【程序随笔】水精卫第十部:《听东方流水的声音》
《水经注》说，沂水东过燕长城，东渐远离城南，覆盖太子丹亭高见里。渐渐离城是在河北易县西南，燕太子丹在此设馆定居高见里。《史记·刺客列传》说，明年秦将与天下合并，被封为皇帝，所以太子丹、荆轲的客人都死了。高建礼是在司马迁所说的“明年”，也就是公元前222年，用灌满铅的建筑行刺始皇帝失败。风萧萧水冷，壮士一去不复返”是千古绝唱。高见礼步荆轲后尘，独闯秦宫，慷慨赴死反秦。后来，张亮出于亡国灭族的仇恨，刺杀了秦始皇。此后，光武陈胜起义，激起了平民反抗的浪潮。刘邦步陈武后尘斩蛇起义，直到楚汉争霸，大秦帝国也灭亡。
形似竖琴，起源于楚国，音色悲壮，在先秦时期广为流传。高建礼擅长击楼，荆轲死后藏于宋梓，即现在河北赵县宋城村做保安，也就是受雇做酒保、打杂。“撞楼者唱，客皆哭而去”出自《史记·刺客列传》。高建礼当众砸楼赢得了好名声，他也找机会捅了秦一刀。司马迁也说，宋子传客，从秦始皇那里听来的。始皇帝听宋子城的人说高建礼要击楼，就发出了邀请，大概是因为楼声和琴声产生了共鸣。
《逐客书》上说，丈夫打瓮敲筝，宋快哭出来，真是。当时，李斯说珠宝说梁居说音乐，意在劝说郑收回他的生命，从而达到强国的目的。秦之声会敲骨灰盒，会弹古筝，这是真的！《左传·相公二十九年》说吴公子来聘他了，所以请看周乐。(石工)秦颂写道:“这叫夏声。夫夏可大，其大如其大，其周为旧。”王守孟的第四个儿子季札听了《秦风》非常隆重，认为这是周朝的音乐歌曲。西晋杜宇说，秦原在西戎、乾隆之西，秦钟石有车马之声、礼乐之声、夏之声，故称夏之声。《奕譞使者用绝世语言解释别国方言》也说夏天棒极了。从关到西，之间，万物生长，爱魏者，谓之夏。”伊妹儿有桑，纪有杨。见君子坐鼓春”出自《诗经·国风·秦风》。诗以法为歌，既有周岳的飘逸，又有戎狄的粗嗓，表现了秦人雄浑刚健的风格。《史记》说(高见礼)过近重入，建帝朴钦，但失。高建礼欲击秦始皇时，建筑之声戛然而止，但悲壮激越之声不一定只持续三天。
乐府是自秦以来朝廷设立的管理音乐的官职，汉承秦制仍沿用其名。嬴政称帝后，书用同一种语言写，车在同一条轨道上，焚书坑儒，然后一次又一次与匈奴作战。至于秦之声，它并没有得到很大的发展，但乐府组织在秦朝建立，这导致了西汉以后音乐文化的繁荣。只是音乐只是秦文化的一部分。“论德者不合世俗，成大事者不有志于公”出自郭燕定律，这是秦文化的精髓，也是征服六国、统一天下的基础。
秦始皇二十五年，秦大将王贪率军攻燕，被俘，燕国亡。秦国沿袭燕国旧制，仍实行郡县制。之后，秦始皇开始利用当地县官宣传和传播秦文化。据史书记载，秦始皇二十七年统治赤岛。《汉书·贾善传》也说，秦尉迟通天下，穷于东雁栖，穷于南极吴楚，河湖之上，海滨之景，尽善尽美。东汉应劭曰:“驰道，田字道也。”。“治赤道”只是秦国光弘扬秦文化的外在表现，最终目的是将其精髓植入中华文化的沃土！
秦孝公说，今我欲变法以治，多礼以教百姓，恐天下议论我也。在商鞅赴秦实现“以法施教，以官为师”的政治目标之前，秦孝公的地位并不稳固。只是秦国偏于永州，各路诸侯视之为蛮夷之邦。就连权力被架空的周，也对秦国视而不见。难怪怒而发声:“群臣不如秦，其貌不扬。”商鞅变法终于成为现实，政治脱离世俗，功利与民族意识相结合，建立统一的封建政权，这也是始皇帝的秦文化精神！商鞅变法前，秦继承了淳朴淳朴的部落文化。自由奔放的人文文化精神被取代后，既保留了旺盛的遗风，又开创了自秦始皇以来文化专制的先河。秦国的政治文化专制必然会引起人民的反抗，尤其是改朝换代之初，那么王侯将相就真的没有种子了。高建礼又跟随荆轲刺杀了郑。之后反秦的浪潮越来越高。除了天下侠义之心，也不应该忽视深层的文化心理。秦统一后，邹鲁文化、楚越文化、齐文化并没有消亡，而且风格已经渗透到中国文化中。“燕山北高起，沂水东流不停”出自明代王恭《赠沂水予人作燕》。西汉以前，精神演变也是跌宕起伏，但能成为大中华，是历久弥新的精华！
《水经注》说，沂水东水化，水出安县西北穷山南谷。隋水东南方，位于范亭之西，其斩首地点在荆轲。穷独山位于河北易县以北20里的马头，又名马头山。范是秦国的一位将军。公元前233年，也就是秦王十四年，率兵攻打赵国，大败。他因怕罪，投奔燕国，拜大将军。秦王大怒，杀光了范的父母和宗族。范禺期知道荆轲要杀秦王，不仅要用杜康图，还要用他的人头，所以干脆自杀，为家人报仇。据《水经注》记载，绥水自荆轲亭北向东南流去。昨日，燕田声的词纪念了齐上卿，亭子就在这里。荆轲是一个爱国主义者，爱好读书和击剑。当他遇到燕国的田时，他为燕太子丹效力。《史记·刺客列传》说，和政是秦王，而旦是秦质。秦王遇到燕王，丹不好，丹怨恨而死。想向秦王汇报的人，太小了，做不到。《史记·刺客列传》也说，秦出兵山东伐齐、楚、三晋，略侵诸侯，至于燕、燕君臣，皆恐祸及。除了个人恩怨，燕太子丹和郑也是亡国之忧，所以他请人刺死秦也在情理之中。
《水经注》说沂水位于黟县以东，所以在城南。过去，燕文公迁到伊，即今本市。北魏阚义说太子丹派荆轲刺死秦王，和客人知道计划的都是沂水的祖先。李道元说荆轲和燕太子丹告别了舞阳之南，但还是没有离开萧。《战国策·燕策》说高建礼击楼，荆轲和鸣，是变革之声。《淮南子地形训》说改徽为商，盖悲音。宫、商、角、变征、征、羽、变宫是古乐的七音节，以变征为主调的音乐也是极其苍凉的。《水经注》说高建立击楼，宋如意而之，为强音，士发皆冠之；因为哀悼，所有的学者都流下了眼泪。战国时期，改号之声本来是宫廷礼乐的基本名称，但连高建礼的建筑技艺也是如此娴熟，在燕国的士人和百姓中流传甚广。
根据乐毅写给燕王的信，齐王逃出了居安，才幸免于难。珠玉珍宝，战车珠宝，全部收入燕。陈箓出生在袁颖，所以鼎在历室的对面，齐在宁台。《史记·平原君玉清列传》说，毛先生到了楚国，使赵的地位超过了九鼎大路。《史记正义》说大路是周淼的钟。燕昭王二十八年，联合秦、汉、赵、魏伐齐，在绩溪激战，打败齐军。乐悬是钟卿等乐器的悬置，因《周礼》而能形成体系，按不同的政治内涵依次排列，有严格的等级制乐悬制度。燕昭王将从齐国俘获的鲁大安置在元英宫，排在“老丁”、“齐琦”之前，无疑被视为国之重器。鲁大也是古乐律的名称，分为十二法，阴阳六法，阴六法，鲁大四法。《李周官纯大乐思》说是打黄钟、唱大吕、舞云门祭神。周公制礼，是儒家思想的先行者。但从春秋开始，儒家思想就没有主导过百家争鸣。只不过除了生活在西方的秦之外，支配诸侯的齐国也淡化了礼的约束，这自然与尊礼的鲁不同。至于燕国，把鲁放在显要的位置上，却是出于政治上的考虑。燕太子丹一心刺秦，却哀叹“国小无力”。除了地域和国力的原因外，多元的社会文化心理极为复杂，这也是燕最终被秦取代的一个不可忽视的因素。
《史记世家》记载，炎帝是群雄中最弱的。“我是蛮子”出自《战国策·燕策·我》，是燕王对张仪说的话，意思是谦虚，也是自我认同。孔子周游列国却轻视燕，史书上也没有圣人踏入燕的痕迹。春秋时期百家争鸣，儒、墨、道、法都大放异彩，唯独严没有本土理论。燕生活在北方，农耕文化和游牧文化并存，生产方式决定文化方式。身处苦寒之地，与蛮族部落的冲突在所难免，文化落后于其他国家也不足为奇。地域和生活方式决定了燕文化的多元性，多元的接触在碰撞后自然融合了。有人说商起源于幽燕，燕人对武功鬼神的崇拜应该是殷商的遗风。《诗经·商松·玄鸟》说古代皇帝点的是武堂，就在广场上。商人不讲究“德”，也不赞美前王的德，只赞美他的军事成就。至于礼，殷商时期的礼乐文化刚刚起步，不过是崇武崇鬼的外在表现。商朝的遗产直接影响了颜地文化，对武术的崇拜造就了燕人和侠客的性格。只有他们死的慷慨，才有了悲歌！只是燕文化有无法回避的矛盾。吴王兴周，礼乐文化盛行。燕国处于周朝统治之下，周文化不可避免地传播开来。周文桦以“礼”“德”为价值核心，“德为辅”出自《尚书·蔡中序》。礼与德互为因果，修德与崇礼将达到完美的统一。被封在燕国的周王室贵族作为周文化的传播者，具有很大的局限性，这使得燕国的君主们产生了矛盾而复杂的心态。在维护周文化的同时，他们不得不照顾当地的文化。这样看来，与强大的秦文化相比，燕文化的“软”是一个致命的缺陷。关键是秦文化强势，群体性强，而燕人却个人崇拜武术。荆轲以“永不回来”的誓言刺秦西天，范献上一等大人之美，高见礼闭目向嬴政掷楼，这一切真的是“不欺其志，名垂后世”！只不过荆轲、范、高见礼与六国攻成统一整体的秦人明显不同罢了。幸运的是，一种文化不会被另一种文化轻易摧毁。而且秦朝寿命极短，燕赵相邻。两种同调的文化，也丰富了伟大的中华文明！
《水经注》说，徐水东行至唐县之南，两城皆在徐水之阳，故说徐水南行。城西还有一股水，从道源县西北的平地上涌出，也叫汤水。其水往南流入一条小水沟，赌水。“中山治鲁努，唐县故城北七十五里”出自《十三州志》，但李道元予以否认。《史记》说姓不是帝尧姓写的，是唐代加封的。《水经注》也说，今天的考古知识是完全违背真理的。王度老城俗称80里，距中山市70里。做唐成很合适。李道元说，山城唐城是与纣王同姓的武功的都城。吴公，家住唐城，中山文公之子，中山国第二君。随着周王室的衰落和赤帝的入侵，称霸诸侯的齐桓公派管仲与之对抗，并建城巩固边防。《水经注》说，之后桓公不体恤国民政府，纣王问太史公曰:“诸侯中谁先死？右:人天生阶不同，所以不同的动物也不同。今天的中山是陶醉的，是快乐的，奢则先死。中山武功陶醉于快感，公元前296年确实被赵武灵王所灭。齐桓公晚年昏庸。他死后，仍有许多姜奇皇帝继承他的王位。只不过齐桓公和“胡夫骑射”的强国赵武灵王一样，只是以超凡的技艺支配诸侯，尤其是拜管仲为亲后，整顿内政，进行例行改革，对外尊王，继续生存。就这样，近在咫尺的齐国和邹、鲁之地拉开了距离。百度中文对“邹鲁”有多种解读，其中最值得注意的是，它指的是一个文化繁荣之地，一个礼义之国。按照邹鲁的解释，齐国作为姜子牙的诸侯国，不属于礼仪之邦。这样的结论，在情理上看似不合理，在情理上看似合理，自然是矛盾的。只有在一切都有矛盾的时候，才有很多话要说，但是要暂时离开唐水，走近来帮忙水。
春秋战国时期是一个重要的转型时期，新的伦理观念和旧的习俗形成了不可调和的对立。社会学家将这种对过去的怀念称为“抛弃”。《史记·滑稽列传》说，若是国事之会，男女坐在一起，饮酒思念，六博抛壶，引曹，握手不罚，眼忍不住前落，然后有簪，乐此不疲。能喝八斗，能醉两三斗。淳于髡把它作为反面教材来训诫齐威王，他还道出了“话不可多，失不再来”的道理。男女同桌，失分寸，损仪容，不雅。比起《邹鲁》讲男女之别，真的和《齐》有天壤之别。
《汉书地理志》说(齐)熊海，粮少人少。“姜子牙帮武王在齐国割地，司马迁说，(姜太公)是劝女工占鱼盐便宜，而人物趋同。司马迁也说过“工商业得鱼盐之利，民归齐国，齐国成大国”，但说国家富强不是客气吗？不尽然。”《史记》说乡绅因其俗而去乡间修府。姜太公举行了一个简单的仪式，而不是去参加仪式，他受到了混乱的仪式的惩罚。他有个儿子，宠坏了，不是仁；“妻长夫崇”的顺序不是仁义。姜太公对仁、礼、义、德的重视，不仅是对《周礼》的延续，也是对儒家尤其是齐鲁的成就。姜子牙死后，后来的君主继承了他的强国意志，但精神演变逐渐逆转。大灾之年，管仲曾对求教的齐桓公说，如果丹砂洞不堵上，商人就不会在那里了。富人失意，穷人做。这种老百姓的懒惰，充满了振动和食物，不是独立的，也是驯化的。兴商兴国是管仲致富的有效措施。也符合‘富者骄，贫者霸’的市场规律，但越是嚣张，结果越糟糕。”《管子·小匡》说，高台广池，詹乐饮酒，狩猎游弋，不听国政，卑辱百姓，唯女为宠，九嫔妃六嫔妃，千陈嫔妃，吃肉刺青衣。管仲说齐襄公在位的时候非常奢侈，但是他自己呢？列子杨朱说，管仲相和，君也不道德，君也奢侈，言出必行，是暴君。列子说管仲的“淫荡”不如国君淫荡，齐桓公也不是好国君，只能太顺从，连孔子都推崇他为伟人。其实管仲也不能不那么做。”富人无敌”本来就是一句口号。齐桓公是一个国家的富人，mi是自然，但mi越多，越让穷人努力工作。只是问题又来了。齐威王是田忌的君主，他任命淳于髡为郑庆达的医生。先不说大臣们愿不愿意按他们说的去做。“男女坐在一起喝酒”是不雅的。那么，谁该受到指责呢？似乎没有必要找出一个受了罪的人。齐重商，富可敌国，但“做”的人未必不受影响。而且，“世上若有好人，下有所为”是另一句至理名言。”东方之日，彼得，在我的房间里。《我房里的Xi》《我鞋里的Xi》出自《诗经·齐风·东方之日》《毛诗序》说君臣失道，男女嫖娼，不可仪式化。只是《诗剪》上说:不亲不迎的人，都说美女光彩照人，不知从何而来，就如东方初出之日。《东方之日》这首诗，历来褒贬不一，但如果是邹鲁，就更含蓄了。齐襄公与文姜兄妹的乱伦也是有争议的，但鲁桓公却因为妻子的不检点而丢了性命。再说“天下有好人”没意思，但不说又能说什么呢？只是齐襄公当政的时候孔子还没有出生，但是姜太公人的声音还在。好在战国时期，孟子、荀子极力推动齐鲁文化融合，儒家思想也影响了齐人，精神进化再次逆转。齐鲁一体化看似是好事，实则不然。不过，是真是假也没必要多说什么。
至于中山武功，中山国本身就是白蒂建立的一个小国。白蒂属于居住在西部的迪人。起初，他被红迪人奴役。当他向东扩张并获得力量时，他不断与中国邻居发生冲突。只是白蒂人和华夏人又斗又合，一时很难融合。这样中山武功就不会被礼所束缚，所谓“淫逸游乐，淫欲过度”也应该合乎逻辑。只是在魏灭中山后，中山桓公复兴了国家，国力如日中天，但最终为赵所灭。唐水有独特的源头，可以最后注入游水，游水注入长城进入沂水。其实世界就像一条河，但精神的流动不就是这么曲折多变吗？