什么叫什么都像狗一样对待？
天地无善，它没有善心，对待一切都像狗一样，一切都听天由命。圣人没有怜悯之心，他们也像对待猪一样对待人们，让人们自己照顾自己。难道不像天地间的风箱吗？空而不竭，越鼓励越生风，生生不息。众多的法令更加混乱和不可行，因此最好保持安静。
天地生万物，它不居功；天地给万物以生命，它也不以为荣；天地行善，使万物生生不息。能做的事，就去做，没有条件。世界上的一切都像丢失的草狗一样，对人不是特别好，对其他东西特别不好，也不想从一切中得到任何回报。人之所以对什么都穷，甚至人帮助人，往往是附带条件的，希望得到回报，是因为人的自私观念。因此，老子建议人们应该遵循天地中“仁者见仁智者见智”的精神，培养这样的头脑。这就是老子“天地不仁，以万物为草狗”的真谛。
出自《道德经》第五章:
天地不仁，以万物为草狗；圣人不仁，待百姓如猪。
天地之间，还暧昧吗？虚而不屈，移出。
与其说得太多，数得太少，不如保持中间状态。
无情的世界，万物皆如草狗
汶川地震造成山石崩塌后，老子的一句话不胫而走。这句话就是“天地不仁，万物为草狗”。人们的理解大概是:“上帝啊，你太无情了，所以你正在毁灭人民！”“这种理解符合老子的本意吗？
“天地不仁，以万物为草狗；圣人不仁，视民如猪。”出自本版《老子》第五章。传说中的河主（有人认为是中国皇帝）
时人）有注:“天地之道，不在仁，让自然也。”“天地万物皆生，人最贵。天地视之为草、犬、畜，而不责之。”“圣人”这个句子是这样的。意思是天地不念恩情，任自然以万物为草狗。王弼注:“天地自然，无为而创造，万物自治，故不仁。仁者将使事情发生，他们将是善良和有希望的。如果某样东西被制造出来，它就会丢失。如果有善良，那就什么都没有了。如果东西不存在，就不足以装载。天地不给动物造稻草，动物却吃稻草；不是为了狗，而是人吃狗。什么都不做是必要的，什么都适合它的用途。如果惠惠（同惠）是自己建的，那是不够的。”（据娄玉烈《王弼集释》，中华书局，1999版）王弼的本意是顺其自然，不为物加好处。万物皆有其用，比如动物吃草，人吃狗。
举世闻名的胡适先生在其《中国哲学史大纲（第一卷）》（商务印书馆第一版1919）中对《老子》中的这句话有解释，并提出两种说法:第一种说法是王弼把仁解释为善良；其次，它作出了哲学解释，说:
仁的意思是“人”。《中庸》云:“人皆仁德。”《孟子》中说:“人也是仁者。”刘茜的《名释》说:“人是仁者；仁，生物也。”不友善意味着不是人，不是同类。古人视天为有意志、有知识、有愤怒的主宰，视天为同类人，称为天人合一论。老子的天地不仁论，似乎包含了天地与人不一样的意思。
接着，胡适说:“人性之中，善良是最常见的，所以说天地有别于他人，即天地无善。”这统一了两种不同的说法。最后，胡推出了他所理解的老子的这一概念，并说:“老子的这一概念打破了古代天人相似的谬论，为后来的自然科学奠定了基础。”
在1922中，梁启超也认为老子的话表现了他对天的信仰的动摇，从而开拓了荀子的天道思想。
钟太先生的《中国哲学史》第一卷第三章有一个附件《老子天地不仁以万物为草狗解》（商务印书馆第一版1929）对此进行了驳斥。俗话说:“我通观《老子》全书，知其所言，源于洞穿，不足以定论。”将从三个方面进行阐述:第一，从语言学的角度来看，所谓“仁者，人也”是求其词源，而非对等。“‘人’这个词是抽象名词，不是具体名词。因此，培养人善良是可以的，但不能改变人。”根据胡适之的说法，我们只能说“非仁”，而不能说“无情”。更何况这句话下面还有一句“圣人不仁，以民为狗”的话，不能理解为“圣人不为人”吧？其次，从《老子》整本书来看，“天网恢恢，疏而不漏”和“天无亲戚，常与好人共事”都是老子的话。因此，证据不足以断定老子打破了天人合一的谬误。第三，胡适之误信王弼“一条稻草狗”的说法。王必智说稻草和狗是两个东西，说天空不给动物种草，但动物吃草；天不造狗，人却吃狗。它包含着天空中的一切都是尘土的意思。事实上，狗是一种东西。《庄子·田芸篇》载有史进的话:“丈夫和狗不是陈野，但他们充满了颜，毛巾绣着字，尸体希望快速。且已在陈野，行者已练第一脊，苏已取之。”（意思是:当猪被绑起来但没有被献祭时，它被放在一个盒子里，并用一条漂亮的绣花毛巾盖着。尸体希望斋戒并把它送到祭坛。祭祀结束后，它会被遗弃，走路的人会踩着它的头和背，捡柴火的人会把它捡起来烧掉。）“以万物为稻草狗”是指将万物视为稻草狗，用之则尊之，用之则弃之，任其兴盛直至衰落的发展过程。这自然不厚道。应该说，钟先生的说法是相当正确的。然而，什么是稻草狗，它的用途是什么，它的出生和死亡过程是怎样的？钟先生也没说清楚，比如稻草狗就是稻草精。在他的著作《庄子·法味》中也说:“以茅草作人形，以葬之，谓之卑灵；祭祀被称为稻草狗。后人将造像画在纸上，以竹为骨拉伸，称为纸马，即猪狗之变。纸马不是马，狗不是狗。李易云:“这是一只狗结婚。”不完全是。.....自秦朝以来，草狗制度已不复存在。因此，魏晋时期的人们不再知道什么是稻草狗，而是各说各的。我不知道狗说什么，但它们暂时使用它，所以它像一只狗。”（上海古籍出版社，1988版，第324页）实际上，“草狗”是将草扎成狗的形状，用于疾病和流行病发生时寻求祝福和灾难。这个时候，打扮一下是很有必要的。祈祷结束后，崇拜者可以享受祭祀，即使猪被遗弃，人们也会踩在牛车上，然后将其用作柴火并焚烧。我们可以看看汉魏晋文献中的记载来理解。”“淮南子琪风俗”说，当猪和土龙刚刚完成时，它们装饰着青黄色，覆盖着刺绣和红色线条包裹。尸体希望穿着纯黑色的祭祀服，医生戴着帽子迎接他们。当它被用完时，土龙只是一堆土，而稻草狗只是一堆泥土。谁在乎他们？许慎在其赌中:“一条稻草狗，一捆稻草换一条狗，以谢为福。土龙，请下雨吧。“很明显，稻草狗是用草制成的，看起来像狗，而土龙是用泥制成的，看起来像龙。草狗是用来谢福的，土龙是用来求雨的。”《谈山》也说“猪等其来，谋其乐。”《谈林》也说:“比如土龙干了，猪病了，就该当皇帝了。”“这更清楚地表明，稻草狗的一大用途是在瘟疫流行时祭祀上帝和寻求幸福。这时，它的地位就像一个皇帝。自然，用完就扔掉。在祭祀之前，猪的地位受到尊重，这是极其光荣的。牺牲后，它立即被遗弃，汽车被烧毁，如上所述。在《三国周巍峙》的宣传中，通过“三梦”来展示猪牺牲后的三个过程也非常有趣。据说周璇擅长占卜，所以有人故意来考验他，说他梦见了一只稻草狗，周璇说他会得到美味的食物。旅行不久，我真的遇到了丰富的一餐。后来他说他又梦见了稻草狗。周璇说:“小心，你会从车上摔下来，把脚摔断的。“很快，就像他说的。第三次，他说他梦见了一只稻草狗。周璇说:“要特别注意，你的房子会着火。“房子真的很快就着火了。后来问的人说:“其实我没有梦见过三次稻草狗。为什么这么有效？周璇说:“这是众神告诉你说的话，这和真正的梦没有什么不同。”问的人说:“我说了三次我梦见了一只稻草狗。”为什么结果如此不同？周宣说:“一条稻草狗是对上帝的祭品。”在祭祀开始时，祭祀可以分人，所以你得到美味的食物。祭祀结束后，稻草狗被汽车碾压，所以它会从汽车上摔下来，摔断了脚。之后，被打碎的猪会被带到火边，所以它会着火。”（玄月:“狗是献给上帝的祭品。因此，你开始做梦，当你有更多的食物。当祭祀结束时，猪会被车踩坏，所以梦想是从车上摔下来摔断它的脚。狗在战车上后，它会被认为是柴火，所以它会担心梦后的火灾。“这些材料清楚地解释了猪的形状、使用的材料、用途以及出生、居住和灭绝（借用佛教语言）的过程。这个过程是一个自然的过程。用之则贵，用之则废，世间万物皆如此。”天地不仁，以万物为草狗”，即天地不仁，只是让万物像草狗一样经历从辉煌到被抛弃的过程。这也是“圣人不仁，以民为猪”的意思。在这里，没有残害百姓的意思。
李卫国先生在《“人定胜天”的语义演变》（发表于2008年7月20日《文汇报》）一文中还将《老子》中的“天道”付诸实践，即:胜而不争，应而不言，召之即来，来而足智多谋天网恢恢，疏而不漏”（本传第七十三章）和“天地不仁，万物为草狗；圣贤不仁，以民为猪”，解释道:“天地不仁，犹如诗经中天道之梦”。天道好胜，但仍如诗经。.....沈应该对老子的这句话很熟悉，这句话也可以作为“人定胜天，天定胜人”的一个来源。“据了解，“天地不仁”是指天地之道受阻，仁义消失。尽管宋代李琳的《易经》卷十二中有这样一句话:“如果没有正义，天地被封锁，一切都将被摧毁，贤人和愚人将很容易取代他们的位置。”如果没有正义，只有人会听自己的。因此，老子有“天地不仁”之说，沈有“人定胜天”之说。此时的方，以天地之心，何以见得哉”为依据，而的理解却是在阐述自己的观点，这不符合老子的本意。