为什么韩国人都说自己是孔子的后代？
“《桓谭·吉谷》的出现本身就与《野史》中的学者李玉教有关。据说这本书是桂延寿在1911年编的。1949年，他把这本书交给弟子李时，告诉他要在更(1980)公开，所以直到1979才影印出版。这本书是桂延寿写的还是李玉玺写的不得而知，但可以肯定的是，这是现代人假借古人之名写的伪书。”
《浣潭吉谷》一书分为四个部分:三圣记、丹滚实记、北府兵于吉、太白史燚。“三圣记”是老和新罗和尚元写的。这一部分认为谭俊朝鲜是真实存在的，在旦根之前有郭桓和申时两个时代。这部分内容与葵园的历史高度相似，有人认为桓谭的古代故事是根据葵园的历史改编的。
有很多考证认为这本书是伪书。最基础的书用了很多现代词，很多名字都是近代才出现的。书中没有苏美尔等地的古代朝鲜遗迹，桓、贝达国存在的时期是新石器时代，不可能出现国家。同时，书中还大量引用了现代书籍，与很多历史书籍不一致。
但许多韩国野史学者视此书为珍宝，并在此基础上，于70年代中期召开了“国史修复会议”。开始搞所谓的“国史复辟运动”。朴仓彦创办的《自由》杂志是野史学者发表文章的主要阵地。同时，他们还在各地举办免费的国史讲座，宣传自己的主张。通过一系列的宣传，《浣潭吉谷》、《古元诗话》等伪书开始在社会上广泛流传。
与此同时，金教贤编撰的《神坛人史》在这一时期开始流行。在这本书里，鲜卑、漠洪、渤海、辽金的历史也被当作朝鲜史，而在北大人的历史里，清史被当作朝鲜史，中国北方民族被并入朝鲜民族，试图以“神坛民族”作为东亚乃至世界的历史。
更有甚者，明基大学社会教育研究所教授吴正润主张将北方民族的历史纳入朝鲜史，建立朝鲜史。另一方面，东夷史观把东夷和朝鲜人视为中国古籍中所说的同一个民族，认为东夷是朝鲜人的祖先，东夷文化是朝鲜文化，东夷史是朝鲜史。
他们认为中国的东夷和朝鲜半岛的东夷属于同一个民族，以此推断东方文化的根不是汉族，而是朝鲜民族。认为孔子是韩国人的野史学者就是这么得出这个结论的。
自1971以来，安向皓一直强调孔子属于东夷族。他在1987出版的《五千年国史》一书中论证孔子是东夷人。原因是商朝是东方或东夷民族建立的王朝，而孔子是春秋时期的宋朝，宋朝是殷人的后裔，而朝鲜人是东夷民族的后裔，所以孔子是朝鲜人。
这种奇妙的逻辑在任何人看来都很可笑，所以这些韩国野史学者根本不需要理会。