贾健的翻译与欣赏
翻译1
河边芦苇绿，秋露霜。合适的人在哪里？就在河那边。
逆流去找她，路太长。顺着流水找她，仿佛在水中央。
河边芦苇密密麻麻，晨露未干。合适的人在哪里？就在河岸那边。
逆水行舟，行路难攀。顺着流水去找她，仿佛在水沙滩。
河边的芦苇又粗又厚，清晨露水还没有完全采集。合适的人在哪里？就在水的那边。
逆着流水去找她，路难找。顺着流水找她，好像她在水里。
翻译2
大片芦苇绿，晨露化霜。我想念的心上人。站在河的对岸。逆水行舟追求她(他)，跟着她(他)走的路危险而漫长。往下游看，她(他)好像在河中央。
大面积的芦苇是悲伤的，清晨的露水还没有干。我闹鬼的人，她(他)在河对岸。逆流而上追求她(他)，道路坎坷，艰难。顺流而下，她(他)仿佛置身于水中的一片小洲。
河边的芦苇郁郁葱葱，连绵不断，清晨的露水还没有蒸发。我的追求者，她(他)在河岸上。逆水行舟追求她(他)，道路曲折，险象环生。顺流而下，她(他)仿佛在水中的沙滩上。
作品欣赏1
如果把诗中的“伊拉克人”认定为恋人，那么这首诗就表现了抒情主人公对美好爱情执着追求的忧郁心境。精神可贵，感情真挚，结果却渺茫，处境可悲。
但这首诗最有价值的不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”的意境，具有普遍意义。好的诗歌能创造意境。意境是一种格局，是一种结构，具有包容一切格局相似、结构相似的异质事物的性能。《在水一方》的结构是:追兵-河流-伊人。因为诗中的“伊人”没有具体所指，而河的意义就在于屏障，所以所有因为在世间受阻而难以实现的追求，在这里都可以同构，都可以产生共鸣。
从这个角度来看，我们不妨把“简佩筠”和“一首不知名的古诗词”的诗歌理解为一个符号，把“在水一方”作为一种艺术范式来表达社会生活中的一切困境。这里的“伊人”可以是人才、朋友、爱人、成就、理想、前景，甚至可以是福地、圣地、天界；这里的“河”可以是高山深谷，可以是宗法礼教，也可以是现实生活中可能遇到的任何其他障碍。只要有追求，有阻碍，有失落，就是它再现和表现的世界。这样，古人就把佚名的古诗《简佩筠》解释为劝人循礼，广纳贤才，爱惜人。今天，人们把它当作一首情诗，甚至有人把它当作古人祭祖的仪式。恐怕有些道理。固守一个而排斥其他的似乎不太合适，因为它们都包含在“在水一方”的象征意义中。
自然，当我们处于类似“在水一方”的处境时，我们应该欣赏它的敏锐追求，而不是它的悲观失望。这首诗以水、苇、霜、露等意象，营造出一种朦胧、清新、神秘的意境。晨雾笼罩万物，晶莹的露珠已凝结成霜。一个害羞的女孩慢慢地走着。诗中的水意象代表着女性，体现了女性的美，而薄薄的雾气就像是少女蒙上的面纱。她出现在水边，然后出现在水的大陆。找不到，焦虑无助的心情像蚂蚁爬一样痒，像刀割一样疼。就像我们常说的“距离产生美”，这种美因为距离而变得朦胧、模糊、不清晰。主角和伊拉克人民的身份、面孔、空间位置都很模糊，给人一种模糊、若隐若现、朦胧的感觉。古诗词，千年，伊人，剑家的秋水越来越难以捉摸，形成了一幅朦胧飘逸的水彩画。诗的每一章开头，都采用见趣于赋的笔法。通过对眼前实景的描绘和赞叹，我画出了一幅空灵的意境，笼罩了整篇文章。诗人抓住秋色独有的特点，不惜用浓墨重彩地反复描写和渲染深秋的空寂悲凉的气氛，以此来表达诗人的怅然若失和殷切敬仰之情。诗每一章的前两句都是从秋景中得到灵感，引出正文。既点明了季节和时间，又渲染了苍凉的气氛，烘托了人物的忧郁情绪，达到了情景交融的艺术境地。无名氏古诗《剑甲》中的意象“水”与“伊人”相得益彰，与所要描写的对象构成了一个完整的艺术世界。开头写秋天水边长芦苇的场景，正是“以象表意”，有“激情”的作用。因为有了芦苇，又在天与水的倒影下，必然呈现出一种迷茫的状态，从一个侧面展现了主人公心中“朦胧爱情”的境界。王夫之《姜斋诗话》说:“关心时局者，利己也，利人也。虽然场景分为心物。而风景生情怀，情怀生风景，悲喜之触，荣辱与应变之迎，互藏其宅。”《安建》这首诗，就是用人物委婉忧郁的相思之情，来投射深秋独特的景色，从而渲染全诗的气氛，营造出一种扑朔迷离、错落有致的意境。总之，《甲戌》这首诗的丰富美感，无论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，都是值得我们重视和认真探讨的。
作品欣赏2
东周的秦地大致相当于今天的陕西大部和甘肃东部。其地“近戎狄”，这样的环境逼着秦人“练战备，贵实力”(《汉书·地理》)，情感也是激昂豪爽的。《秦风》中保存下来的十首诗，多以狩猎、悼念、讽刺、劝导为主，像《贾简》、《晨风》的哀婉缠绵，更像郑的风格。
《白露即霜》这首诗向读者传达的是，已是深秋，天才破晓，因为芦苇叶上还有夜晚露水凝结的霜花。在这样一个深秋的清晨，诗人为了追寻向往的人来到河边，眼前出现的是一望无际的芦苇，呈现出冰冷的寂静和孤独。诗人期待的那个人在哪里？我只知道它在河的另一边。但这是确定的存在吗？从下面来看，并不是这样的。诗人是根本不知道伊人住在哪里，还是伊人就像曹植《七杂诗》之四“南美人”东游河北岸，夜宿潇湘，无从得知。这在诗人的脚下和笔下可能是无望却又充满诱惑的追求。把“上游”和“上游”理解为上游和下游，或者沿着一条弯曲的水道和沿着一条DC水道，都不会影响对诗歌的理解。白居易《长恨歌》中，杨贵妃死后，玄宗孤独无眠。通过上面的寻找，他找到了绿色的虚空，下面，黄色的春天，一个道士，仍然是“但他在两个地方都没有找到他要找的人”，但毕竟在“虚幻”的海外仙山上找到了已经成仙的杨贵妃，并在七夕再次相遇。但在《安建》和《一首不知名的古诗词》中，经过诗人的艰辛追求，伊拉克人民仿佛到了河中央，四周波涛汹涌，依然无法接近。在周南汉光，诗人也找不到一个“流浪的女孩”，因为汉水太宽，无法跨越。陈启元说:“夫言(曰)者，必求之，而只可见而不可求者，则益之。”(《石矛辨附录》)“看得见但不可及”，这是触手可及的，加深了渴望的程度。诗中的“万”字，说明伊人的身影是模糊的，空灵的，或许根本就是诗人执念中生出的幻觉。后面两章只是从第一章略作改动，而这种只用略作改动的词反复唱法是《诗经》中常见的手法。就这首诗而言，这种变化全在韵——第一章“苍、爽、方、畅、阳”属于阳部韵，第二章“齐、、梅、姬、桂”属于肥部韵，第三章“蔡、姬、桓、右、浊”属于阳部韵。同时，这种变化也引起了语义的往复推进。如“白露为霜”、“白露未湿”、“白露未尽”——露水在夜晚凝结成霜花，霜花因温度上升而融化成露珠，露珠在阳光照射下蒸发——表示时间的延续。
这首诗曾被认为是对秦襄公未能与李周巩固国家的嘲讽(《简媜·石矛序》)，或被认为是无法吸引隐士的遗憾(《诗经通论》姚继衡，《原始诗经》方雨润)。但与《诗经》中的大部分诗歌不同，内容往往更为具体。这首诗里没有具体的事件和场景，甚至连“伊人”的性别都难以辨认。以上两种认识在一开始可能是有依据的，但是这些依据没有留存下来或者说服力不够，所以他们的结论是值得怀疑的。历代《诗经》注释者往往追求更深，但得到的却是舍本逐末的相反结果。而且，“一切历史都是当代史”(参见英国哲学家、历史学家柯林伍德的《历史的概念》)，对文本的解读也是当代的。现代学者大多把它当作一首情诗，从晦涩的古诗《贾简》开始，然后写到男人追求对的人。他们追的人在哪里？在密密麻麻的“鉴鉴”佚名古诗词中，似乎也有不一样的东西，有隐有现。这首诗用重复的章节来表达悬念。“苍苍”、“郁郁葱葱”、“菜菜”意思相近；千年是“解冻”、“解冻”、“未完成”，内容差不多。总之，这首诗沉甸甸的篇章工整简洁，节奏明快，读来赏心悦目。
诗歌的空灵给阐释带来了麻烦，但也拓展了其内涵的包容空间。当读者触摸到隐藏在描写对象背后的东西时，会觉得这首诗中的意象不仅仅是诗人用来歌唱的，还包含了一些象征意义。《在水一方》是仰慕的象征，钱钟书的《管锥编》有详细描述。“游回来”“游回来”“路阻且长”“徘徊在水中央”不过是反复追寻的难度和不确定性的象征。诗人上下搜索，伊人依稀可见却依然遥不可及。在《西厢记》中，莺莺因为母亲的约束，没能和张生在普救寺结合。她感叹“人与人相距甚远”，贾健不为人知的古诗中的诗人也有同感。
看起来诗人的追求会成功，但终究还是海市蜃楼。古希腊神话中有一个故事，国王坦塔罗斯因吹嘘自己犯了罪——忍受永恒的干渴和饥饿而受到惩罚。他站在大湖里，水有他的下巴那么深，湖边有果树，头上挂着很多水果。然而，当他口渴低头喝水时，湖水退去；当他饿了，伸手去拿果子的时候，树枝荡开了，美丽的春天的果子总是在他伸手可及的地方。目标的接近让失败更加痛苦和遗憾。最不能接受的失败，就是离成功只有一步之遥的失败。
探索人生深刻体验的作品，总是在后世得到不断的回应。《剑家不知名古诗词随想》(省内称《剑家随想》)、《剑家不知名古诗词中的彝族人》已成为旧信中的俗套。曹植的《洛神赋》和李商隐的《无题诗》也是对建嘉未明古诗所表达主题的回应。当代台湾流行小说家琼瑶的一部浪漫小说叫做《在水一方》，同名电视剧的主题曲就是根据这首诗创作的。
事实的模糊
一般来说，抒情诗的创作源于对具体事物的感受，所以其意境中总有一些真实的人事场景。然而，作者似乎故意模糊了其中的所有主要事件。谁是探索者？他追求的是什么？我们不知道；被追捕的“伊拉克人”是什么身份？为什么他这么难抓？我们不知道；即使是男是女，也无法确认。特别是“伊人”没有声音，没有外貌，没有体貌。一会儿，他在河的上游，河的下游，水的中间，水边的草。他飘忽不定，难以捉摸，让人怀疑他是否真的存在。无疑，因为追求者，尤其是被追求者的模糊，整个对人物、事件、内容的追求都变得虚无缥缈。但也正是因为这个事实，诗歌的意境才如此空灵，如此具有象征意义。作品中表达的情感:追求“伊拉克人”的男人，三次追求都没有找到他的“伊拉克人”，可见所谓的伊拉克人不过是一个难以捉摸的梦，一个虚拟的环境。但追梦人并没有放弃，而是为了梦想上下求索，不畏艰难险阻。
空灵的形象
事实上，诗中描述的场景不是真实的人，而是一个心理意象。这种心理意象并不是我所经历过的一个真实事物的记忆，而是由许多相似的事件和感受综合、浓缩、模糊而成的一种典型的心理情境。这种心理情境最大的特点就是不黏不腻，空灵丰富。《在水一方》就是这种空灵的心理情境的艺术表现。在这里，由于追求者和被追求者的模糊，看似真实的风景河流道路，以及上下游的追求路线，伊人所在的“水中心”也变成了虚拟的象征意象。不能深究他们何时何地，什么河山，否则伊人在河的上下游都是矛盾的，为什么连两个人都不过河就成了问题。《甲戌》和《一首不知名的古诗》的成功，在于诗人准确地把握了人的心理意象，创造了一种似花非花的心理情境，使诗的意境呈现为一个整体符号。
来源
贾健-无名氏
原文
白露是霜。所谓伊人在水一方。
从中来回追查，路又堵又长。从它游回来，在水中间。
时间久了，千年未变。所谓伊人在水。
从中来回追查，路堵了，断了。从里面游回来，在水里游。
贾蔡，太平盛世未过。所谓伊人在水。
回去跟着走，路堵了右拐。从里面游回来，在水里游。
关键词注释
Jiān:没有长穗的芦苇。Jiā:新生的芦苇。苍白:明亮茂盛。在下文中，“种植”和“开采”具有相同的含义。
苍白:郁郁葱葱的外表3。赞成:浓缩成。
所谓:说的是指错过的。
伊拉克人:那个人指的是仰慕的对象。
一边:那一边。
回水:上游。在下文中，“上游”是指下游。一个说“旋转”是指弯曲的水道，“游泳”是指DC水道。
出发地:追求。
障碍:行走困难。
万:现在看来。
我(xρ):我操。
梅:水和草相遇的地方就是海岸。
jο(jο):水中高地。
Chí:水中的沙滩。
在水边。
右图:一波三折。
直(zhǐ):水中的沙滩。
创作背景
关于这首诗的内容，历来众说纷纭。总结起来，主要有三个论点:一是“刺项公”论。《毛诗序》说:《甲戌》是一首佚名古诗，刺项公。如果你不能利用李周，你就不能巩固你的国家。现代人苏在《诗经·国风》中解释说:“所谓水一方的圣人，是对周代礼制的隐喻。如果逆《礼记》之礼治国，那么‘道阻而长’，‘道断而行’，‘道正而行’，就是不能行，不能治。如果你遵守周的礼法，你就在水中央，在水中，在水中，这意味着有希望治理国家。”第二是“招贤纳士”。姚纪恒的《诗经通论》和方雨润的《原始诗经》都说是引圣贤的诗，“伊人”就是“贤者”的意思:“贤者隐居于水岸，而人欲见之。”或曰:“求逸隐逸不按其道，隐者避之。“第三是‘爱’论。时至今日，蓝聚友、、范、高挺、卢惠文等都持“情歌”说。比如卢惠文说:“这是一首情歌，诗人因为追求的爱人遥不可及而陷入困境。说河道堵塞，是含蓄的比喻。"
由于这首诗的原始写法无法考证，而且诗中“伊拉克人”的提法也很难获得信用，所以很难对上述三种学说下定论。在这里，我们就当它是一首情诗吧。一首不知名的古诗《甲戌》，属于秦风。周王晓时，秦国始祖费子被封在秦谷(今甘肃天水)。王萍东迁时，秦襄公因派兵护送，在岐山以西得到一大片封地。后来秦国逐渐东移，都在雍(今陕西兴平)。秦地包括从陕西关中到甘肃东南部的地区。秦风* * *十篇，大多是东周这一带的民歌。
古诗意境
诗歌的象征不是在一个词或一句话中使用象征性的修辞格或技巧，而是意境的整体象征。“在水一方”是生活中常见的情况，“往返从中，路却又堵又长”的窘境，“往返从中，水在中间”的错觉也是生活中常见的情况。人们可能经常会因追求而兴奋。一个完整的情感流的洗礼，从受阻的烦恼到失落的惆怅，更多的可能是经常受到逆流而上有多痛苦或者顺流而下有多快乐的情感冲击；读者可以从这里想到爱情的处境和唤起爱情的体验，也可以从这里想到理想、事业、未来的处境和唤起许多人生体验。意境的整体象征，使其真正具有了一种取之不尽的人生哲学意义。王国维曾将此诗与颜姝的《梁祝》“昨夜西风调树，独登高楼，望天涯”相提并论，认为是“最通俗”的，显然是着眼于其意境的生命象征意义。
事实的模糊、意象的空洞、意境的整体象征，是一个问题的三个方面。从事实到虚象，再到整体象征，这大致就是象征主义诗歌意境的建构过程。