拜占庭文化繁荣的原因
中世纪早期，当罗马帝国的西半部在日耳曼人的入侵下成为支离破碎的王国时，东半部顶住了冲击，以拜占庭帝国的形式继续存在了1000年，直到1453年被奥斯曼土耳其帝国打破。在此期间，拜占庭帝国虽然受到伊斯兰势力的侵蚀，保加利亚人的攻击，甚至西方世界的洗劫，但却动荡了一千年，这本身就相当罕见。拜占庭以东方为主要疆域，以希腊语为流行语言，为古典希腊罗马文化的生存提供了便利。教会在帝国中一直依附于皇帝，并没有形成西方宗教权力一度高于庸俗权力，教会包揽一切的局面。所以教会文化和世俗文化共存共荣，也为希腊文化的继续存在创造了氛围。可以说，文艺复兴能够在西方发生，古典的希腊罗马文化能够在西南欧重新生根发芽，正是基于拜占庭这个希腊文化长河中的金桥。
政府重视图书馆的建设和编辑。
拜占庭政府非常重视图书馆的建设，将其作为学术研究的重要条件。政府立即拨出专款用于古籍的收集和整理。在大中城市建立了国家图书馆。古希腊的许多著作都是在这一时期被系统整理出来的。查士丁尼时代实行的意识形态专制政策摧毁了一些图书馆，其中亚历山大图书馆和雅典图书馆的藏书受损最为严重。但是，民间的书籍还是很丰富的。教会图书馆发展迅速，几乎所有的教堂和修道院都设立了图书馆。这些图书馆后来成为培养学者的温床，至今仍是取之不尽的古籍宝藏。在拉丁帝国统治时期，拜占庭的教育和学术发展停滞不前。文化相对落后的西欧在争夺封建领地的战争中驰骋，自觉不自觉地摧毁拜占庭的学校和图书馆。他们焚烧古书来取暖。情况类似于4-5世纪德国人在罗马焚烧刻有罗马法律的木板。在民族复兴的政治运动中，拜占庭知识分子掀起了复兴希腊文化的热糊。分散在全国各地的拜占庭学生聚集在反对拉丁统治的政治中心尼西亚帝国。在拉斯卡利斯王朝的支持下，他们开展抢救古籍和文物的活动，或到巴尔干半岛和小亚细亚收集和复制古代手稿，或整理和注释古代经典，或设立私塾传授经典知识，组织学术讨论。这些活动为帕莱奥列格王朝统治时期的“文化复兴”奠定了基础。
编辑拜占庭文化的艺术特色
拜占庭文化-建筑(15张)
拜占庭艺术的特点是抽象和扭曲，这是基督教宗教观念和东方神秘主义长期影响的结果。古希腊罗马艺术重视从大自然中获取创作灵感，把宇宙万物的自然状态作为美的源泉，把真、和谐、自然的比例以及人的自然感受作为美的标准。而拜占庭艺术认为外在的形象是次要的，真实自然的形式是次要的，艺术的核心在于表达某种抽象的精神，体现神圣的感情，艺术的目的是激发人的宗教灵感。所以现实主义艺术被拜占庭的艺术家隐藏了起来，单纯的线条和色彩所表达的抽象意义得到了重视。比例可以失衡，因为比例要给线条让路；颜色不一定丰富，因为单调的颜色更能表达抽象的意思。艺术作品不是用来直观欣赏的，而是用来启发思想的，通过“不重要”的艺术作品进行思考，让人去寻找隐藏在有形的艺术作品中看不见的东西，基督教对拜占庭艺术的影响渗透到意境中，扭曲了拜占庭艺术的价值取向，在把上帝至上转移到完美和美好的思想指导下，现实世界成为罪恶之地，人类背负着原罪和这种罪恶的十字架，应该受到苦难的惩罚。于是，自然美在世间变得丑陋，艺术美不是明亮而是灰暗，不是微笑而是哭泣，不是和谐而是扭曲，不是平衡而是失衡，不是生动而是平淡，只有痛苦。在这样的艺术原则指导下，拜占庭艺术作品笼罩在阴郁的基督教氛围和朦胧的神秘色彩中。拜占庭艺术的这些特点偏离了古典艺术的原则，但由于它是在古典艺术的基础上发展起来的，所以也继承了古典艺术的一些传统，如注重营造一种庄严神圣的气氛，运用古代艺术的表现手法和技巧等。
古典传统的保存和编辑
拜占庭文化具有鲜明的传统特色，直接继承了古典时代希腊罗马的文化遗产。在拜占庭帝国的特殊环境下，吸收了早期基督教和古代东方文化，形成了独特的文化体系。
文化课程
拜占庭文化大致经历了产生、发展、繁荣和衰落四个阶段。在其整个发展过程中，拜占庭人表现出强烈的尊古倾向。早在君士坦丁一世下令在拜占庭古城建设“新罗马”，并从希腊和亚平宁半岛收集大量古代艺术杰作装饰首都时，拜占庭人就表现出了对古典文化的兴趣。这座城市在整体规划、具体建筑风格、室内外装饰、建筑材料等方面都模仿古代建筑。古典建筑中流行的大理石屋顶、阳台、柱廊，使整个城市综合体看起来特别优雅庄严，让人很容易联想到古代名城雅典和罗马。最豪华的建筑大皇宫，由几个独立的庭院、各种大厅、宫殿、花园和柱廊组成，几乎是古罗马的翻版。据历史学家统计，市区内有大量精美的古典建筑。除了大皇宫，还有元老院议事楼、公立学校、体育场、剧院、豪华公共浴池、100多个私人浴池、数十个沿街柱廊、粮仓、引水渠道、水库、集会和法庭审判的大厅、贵族住宅，这些都是以古典建筑为基础的。可容纳数万人的体育场也完全仿照罗马的斗兽场，但比罗马的斗兽场还要大。在圆形的君士坦丁广场周围矗立着一个大型的公共建筑群，它是公众从事商业和政治活动的第一个也是最大的中心。其中，有十多级大理石台阶的帝国议会和参议院是根据古希腊建筑设计的。广场中央矗立着一根高达36.58米的巨型花岗岩柱，它坐落在一个高度为6.1米的汉白玉基座上。圆柱直径约3.2米，顶部是从雅典运来的巨大阿波罗铜像。向西南延伸的马西大道是一条举世闻名的大理石柱大道，两旁是高耸的市政厅、严整的将军府和金库、典雅的国家图书馆和优雅的贵族住宅区。这里还按照罗马的风格建造了风格各异的罗马贵族庭院，以此来吸引世界各地的名人。“总之，凡是有助于展示一个伟大的首都城市的宏伟和壮丽，并为其居民提供便利和娱乐的东西，在君士坦丁的四面城墙之内都有。”
此后，这座城市迅速崛起，成为繁荣的政治、经济和文化中心，吸引着世界各地的知识分子。他们将大量的古典文献和古代文物带到首都，为促进拜占庭文化的发展提供了丰富的文化和物质条件。发展国家图书馆，建立国立大学，学习古希腊语和拉丁语，收集和注释古典文史著作，研究古典哲学和文学，成为早期拜占庭文化发展的主要现象。除了君士坦丁堡，亚历山大、安提阿和雅典都成为当时学习古典学的重要城市。所谓“新亚历山大运动”，实际上是将古典哲学的遗产带入基督教神学的学术活动。拜占庭著名学者福蒂斯在他的参考书目中，概述了截至他那个时代所有著名自然科学和社会科学家的主要著作，其中包括大量古典作家的经典著作。这个书目里的书显然是为他任教的君士坦丁堡准备的，是学生的参考资料。这股古老的风一直保持到拜占庭历史的末期，但它的热情却不同了。11世纪的拜占庭历史作家柏斯留斯曾自豪地写道，他少年时就能背诵荷马史诗。科穆宁王朝公主安娜所写的《亚历克西乌斯传》具有明显的希罗多德写作风格，代表了当时拜占庭历史写作的倾向。拜占庭社会的中上层阶级和知识分子，包括国家官员和法官，都应该接受系统的教育，特别是希腊语教育，才能使他们的口音“希腊化”。直到拜占庭帝国灭亡前夕，许多立志复兴文化救国的著名学者仍致力于古典文化的传播。他们丰富的古典知识和广博的古希腊哲学和文学知识，使他们在意大利学校的学生深为折服和钦佩。
继承古希腊和罗马
从拜占庭继承古典文化的内容来看，拜占庭学者特别重视古希腊的哲学、文学和文学，重视罗马的法律和工程技术。在拜占庭帝国，荷马的《史记》妇孺皆知，能大段大段背诵的人不在少数，所以很多作家在引用的时候都不解释，以免误解。君士坦丁堡的修辞学家科米达斯(Comidas)对照之前的版本对荷马史诗进行了校对，使其成为随后几个世纪最权威的版本，史诗的首个拉丁文译本也是由拜占庭学者完成的。希罗多德这样伟大的古希腊历史学家是拜占庭作家学习的核心榜样。福蒂斯总是把希罗多德的作品列入他书桌上的必读书目。根据现代学者的研究，拜占庭帝国的学术界一直热衷于希腊古典哲学。柏拉图、亚里士多德等著名学者的著作是当时的流行书籍，不断被抄袭。在众多的哲学泥巴中，新柏拉图主义和斯多葛主义尤其受到青睐。
拜占庭人经常作为正宗的继承人继承古罗马文化。他们不仅自称“罗马人”，而且在政治制度、基督教神学、法律和大型工程技术等方面都忠实地模仿和继承，发展和创造得很好。他们去除了古罗马中央集权的民主形式和普通公民参政的因素，发展了拜占庭帝国的君主专制官僚制度，其中皇帝制度成为他们政治生活的核心。基督教是古罗马帝国的文化遗产。拜占庭人对其进行了改革，使其在神学上摆脱了古代哲学和犹太宗教的双重影响，始终将其置于皇帝最高权力的控制之下，并利用东正教来加强皇权，扩大拜占庭帝国的影响，形成了保留至今的东正教世界。在法律方面，拜占庭人直接继承了罗马传统，其中查士丁尼一世的立法活动具有典型性。他下令编纂的《罗马民法全集》是欧洲第一部法律全集，成为《律集》、《六书》、《皇帝的法典》等拜占庭法律在下一个世纪的蓝本，也为近代欧洲法律提供了基本的理论基础。他充分认识到建立完备的法律对巩固皇权的重要性。他在《法理学纪要》中指出:好皇帝“不仅要以武力为荣，更要以法律为武装，做到战时有法可依，平时有正确引导；他必须是法律的坚强捍卫者，是征服敌人的胜利者。”
这种法律至上的思想来源于古罗马法。至于建筑工程技术，拜占庭人以更多样化的方式继承了罗马遗产。拜占庭建筑最突出的风格是在平坦的十字形建筑之上建造半球形穹顶，这是在罗马半穹顶墙的基础上发展而来的。君士坦丁堡的圣索非亚教堂是拜占庭建筑的杰作。人们可以清楚地看到拜占庭人是如何在墙壁、立面和柱廊上继承罗马建筑艺术的。此外，君士坦丁堡、塞萨洛尼基等拜占庭帝国著名城市完善的引果渠道、地下污水管、苦水池等直接借鉴了罗马建筑的成功经验，皇帝宝座的半自动升降和宫殿内的各种机械动物如金狮、金鸟等，都是拜占庭工匠学习和继承罗马人实用工程和机械技术的成果。