古代礼仪交际中的注意事项
第一次打车遇到另一辆位置差不多的出租车，是一件很严肃的事情。我们没见过面，不清楚对方是否愿意见面。如果冲进对方家里求见，有强加于人的嫌疑，也是不礼貌的。或者虽然对方不会拒绝接待，但是时间不方便，不速之客会让主人无所适从，这也是无礼的表现。所以事先一定要通过“会造化的人”来传达寻求观众的意思。“会造化的人”就是“送命”的意思，指的是中间沟通双方意愿的人。
古代的礼物，地位平等的人可以“互相竞争”；只有在彼此地位不同的情况下，才需要通过对方的仆人传递消息吗？比如大臣称天子为“陛下”，意思是不敢和天子说话，只能通过阶下执事传递消息。一个秀才去见另一个秀才，地位是平等的，所以可以是平等的。但是，寻求者仍然带着自卑的言行，通过“将死之人”传递信息，表达自己的自卑和谦虚。这种方法广泛应用于书信中，比如给相同身份、相同年龄的朋友写信。但为了表示对对方的尊重，信封上写着“来自某某先生”，意思是不敢直接给对方，只能请自己极其年轻的人转发。或者写“某某先生居高临下”，以示高人一等。类似的表达方式至今仍被一些文人沿用。
征得主人同意后，要求谒见的一方要带着“忠”(见面礼)去拜访，这是一种庄重的方式。所以《会士》说“无忠不敢会”。士子与士子相见，以雉鸡为礼。因为野鸡不能养，一般都是死野鸡。如果发生在炎热的夏天，用风干的野鸡防止酸败。
古人之所以用雉鸡作为文人相见的礼物，其含义是丰富的。《白虎传》解释说:“士以雉为忠，以其为食，不可诱，若被胁迫，则死，不生。”可见当时的士人以雉鸡为礼，是基于雉鸡不动心，不怕威慑，宁死不屈的特点，来比喻自己的节操。
为了写作方便，我们把求见者称为“客”，把求见者称为“主”。客人到了主人家门口，不能直接与主人见面，要通过“拒”(帮主人行礼的人)与主人交谈。对方言语极其谦和恭敬，有固定的语言格式。冰说:“有人一直想去看看，但是没去成。”今天，这个垂死的人终于让我听从你的命令来了。“双方地位平等，对方亲自登门拜访，这是居高临下。如果直接让客人进来迎接，那就是傲慢。所以主人要“请回”，请客人回，好让客人参观。主持人说，“有人请你告诉你，他们想见面。“我没想到你今天会屈尊来到这里。请先回你的府邸，马上会有人来拜访你的。”客人说还会在这里见面，说:“你点的菜实在配不上什么人，你就给我吧。”这时候主人要谦虚地“请再来”，说“某人绝非言不由衷。请先回你的府邸，再有人来访。”兵曰:“某非言不由衷，故又问之。”在客人再次表示希望在这里见面后，主人同意与客人见面。
但客出于忠，是对主人表示尊重的礼貌。如果主人“收忠”而不拒绝，也是傲慢的表现，所以主人要“辞忠”以示谦虚。主持人说:“既然有人一再拒绝，得不到你的允许，那就应该马上出去见他。”但是听说是你主动来的，真的很可惜。我想感谢你的礼物。”冰说，“如果有人不带礼物来，他就害怕见他尊敬的人。”这时，主持人想“说再见”，说:“真的有人不敢当这个大礼。我想再次礼貌地拒绝。"冰说:"如果有人不带礼物来表示敬意，他就不敢来拜访，所以他又要求了。“辞职后，主人才能正式同意接待客人。主持人说:“没有你的允许，怎么敢有人一再拒绝？"
然后，主人出去迎接客人，并做了告别仪式。冰以告别仪式回答。主人邀请客人进去，他先从门的右边进去。冰抱着一只野鸡从门的左边走进来。客人和主人首先接受忠诚仪式。客人送礼，主人在告别仪式后收礼，客人也行告别仪式。
仪式结束后，冰走了出去。主人请这个被驱逐者向客人转达他的愿望。宾乃归来，见其师，叙后辞。主人把客人送到门口举行告别仪式。
二、来而不往，非礼也。
主人已经被邀请归来，被邀请归来，辞职，再辞职，然后被邀请，接待访客，送客。从现代人的角度来看，见面的礼仪已经结束。古力不是。《礼记·曲礼》说:“礼是对等的。不来就不雅了；”来而不往是不礼貌的。“古代礼仪讲究礼尚往来，只有单方面的行为才不算送礼。既然对方屈尊前来，你就应该回访，否则还是傲慢的表现。主人和客人见面后，互相见面的礼仪就完成了。不叫“会士之礼”，叫“会士之礼”，就是这个意思。
回访的时间一般是对方来访的第二天。回访当天，主体和客体的身份发生了变化。昨天的主人成了客人，客人成了主人。来访者带着昨天客人来访带来的野鸡来到主人家门口。通过来访者和主人的对话，他说:“昨天，你真好，来到我们家，以便有人来拜访我们。请允许有人把野鸡还给垂死的人。”客人说的不是“把我对你的忠诚还给你”，而是“还给你危及生命的人”，这是一种自卑和谦虚的表现。主持人说:“既然见过面，就不敢费心来了。我真诚地希望礼貌地拒绝。”兵曰:“有人卑下求尊主，只望将雉归将死之人。”主持人说:“昨天有人来访，不敢再打扰，又去婉言谢绝了。”冰道:“有人还了野鸡，不敢打扰你，特来求见将死之人。”主持人回答:“有人一再拒绝，得不到你的允许。你敢恭恭敬敬地做吗？”征得主人同意后，宾进了门，主人又给宾鞠了一躬，接受了智。冰出去了。主人把客人送到门口举行告别仪式。
在这一点上，我们可以发现，古代人的真诚相见，只是一种表达内心尊重和忠诚的方式，并没有什么猥琐的动机在里面。学者相遇靠的是德，不是钱。只有这样，心爱的一方才会在第二天把礼物还给对方，否则就有贪钱的嫌疑，真是所谓“君子之交淡如水”。现在人际关系越来越商业化，经常互赠礼物。表面上，送礼者是客气的，但在内心，他希望对方给他一些方便，并没有真诚的尊重。接受者认为，接受有权力的礼物是理所当然的；送礼收礼完全变了味道。
互惠的传统在现代社会依然存在。这里有一个众所周知的例子。65438-0925清华大学决定聘请王国维先生为国学研究院导师。最初，我以曹云祥总裁的名义向王国维先生发出了聘书。吴宓先生认为，用聘书邀请王力可国威大师是不庄重、不真诚的。于是，吴宓先生亲自去了王国维先生家，鞠了三个躬，然后传达了校长的录用意向。见他十分恭敬，王先生决定申请，不久后，又回访了吴宓先生家。王国维先生熟悉传统礼仪，所以很正派。
平等对待学者的原则可以扩展到医生、诸侯、国家等关系。据《左传》记载，春秋时期，国与国之间的交往也遵循平等的原则。在当今的国际外交事务中，国与国之间的互惠是国际交往的准则之一。比如A国总统访问B国，B国总统必须在适当的时候回访A国，彼此受到的礼遇也是对等的。中国早在先秦时期就确立了这一原则。
第三，学者、医生和君主之间的各种交流工具
《会士》不仅记载了会士的礼仪，还记载了的士会大夫、大夫会、士大夫会君等仪式，有助于我们进一步了解贵族阶层的交往礼仪。下面简单介绍一下。
学者和医生的地位不同，所以见面的礼仪也不同。读书人第一次见医生，医生不需要在门外迎接。秀才到来后，只要进门，就可以进贡。当学者离开时，医生用告别仪式为他们送行，但不必像学者见面时那样送到大门口。
不同身份的人见面，高一方如何处理对方的“奉献”是一个非常复杂的问题，需要根据具体情况来决定。秀才向医生献上忠心，医生三次“辞官”后还是收不下礼物。原因是地位平等的双方(如学者、文人)，主人可以接受客人的忠诚，但拜访时要回报；如果地位相差很大，如果君主遇到大臣，君主就是一国之君，可以接受大臣的奉献，而不必进行回访，回报忠心。医生和学者的关系则不然。如果忠君之后不回访，不回报忠君，就有僭主之嫌。如果你回访，收到后还以忠诚，那就有自贬为书生之嫌，只能“辞忠”了。
如果客人以前是医生家的仆人，也就是所谓的“老臣”，入门后，客人要先把礼物放在地上，再向主人告别。主持人鞠躬回答。客人们献上了真诚的祝福，因为他们的关系非同一般，所以医生可以用一句谦虚的话来接受他们，说:“有人婉言谢绝了你的礼物，得不到允许，所以他不敢再去婉言谢绝了。”但客人出门后，主人会派一个拒绝的人上门把礼物还给客人，说“主人请人把礼物还给你。”客人回答说:“有人做了奉献，见了主人，所以不能接受你的要求。”拒绝者说:“我的主人告诉我，‘你绝不能在回礼上不真诚。’所以请接受它。”李冰回答道，“某人不过是主人的一个卑微的私人仆人，他怎么敢让主人回报客人的礼遇，又这么客气地推辞！拒绝者说:“有人奉主人之命这么做，但他不敢对你言不由衷。请再次接受！”宾答道，“有人已经多次婉言谢绝而无法得到许可。他敢违抗吗？”于是我又鞠了一躬，接受了礼物。
如果是外交大臣来见君主，礼仪就不一样了，因为他不是自己的仆人。双方敬礼后，逃兵奉命将忠义还给客人。他说不出欠他什么，只说:“我寡君派人来还忠义。”宾说不出什么拒绝的话，只能说:“你都不想当外长了，还敢再拒绝？”于是我再次鞠躬，接受了礼物。
医生见面不能用野鸡，野鸡是医生见面的礼物。具体用什么，要看医生的级别和地位。如果是医生第一次见面，用鹅做朋友。鹅身上裹着有花纹的布，脚上绑着绳子。抱鹅的方式和君子见面时一样，鹅头朝左。如果是世界上医生之间的第一次会面，羔羊是最重要的。羊用有花纹的布裹着，四条腿成对绑着。绳子要交叉在羊背上，绑回胸前。捧的时候羊头朝左，捧的方式和秋天献杯时的捧是一样的。博士开会的仪式和学者开会的仪式是一样的，只是不同而已。
君主在宫廷或宴会上，不一定要对臣子忠诚，但新臣第一次必须对君主忠诚。当新大臣走到君主的大厅时，他的外表会更加恭敬。
士大夫第一次见你，首先要把忠义放在地上，然后才是顶礼膜拜。君主一般不会对大臣们顶礼膜拜，因为我们是第一次见面，所以他应该表示敬意。
古代君主因为巡逻和狩猎而到达乡村。在会见庶人时，庶人把欧洲货币联盟视为自己的忠诚。当他去见君主时，他不必做出像贵族一样东奔西跑的样子，而只是匆匆忙忙地前后走动以示敬意。
第四，颜见君之杂仪
士大夫与君相见向上，有正式礼仪。退朝后私下见君主(文献上称“简言”)没有在朝鲜那么复杂，但也有必须遵守的规范。简言作为君主和大臣的位置也是基于君主朝南的位置。如果君主没有朝南站立，就应该朝君主的东方或西方的方向行礼，而不能因为君主的位置不正确而漫不经心地朝斜的方向鞠躬。君主上课的时候，没有严格规定我走哪一步。你可以从离你比较近的台阶去上课。
贵族相见时，讨论的话题和说话的方式也属于礼的范畴，从中可以窥见其余说话人的礼。任何对君主说话而不是回答他的问题的人都必须等到君主就座。闲暇时讨论的话题，对于不同的对象是不一样的，但都是有利于提高德行和道学的:与君，要谈如何利用臣下；与卿大夫，要讲如何侍奉君主；与年长的长辈，要谈如何教育弟子；和年轻人在一起，要讲如何孝顺父兄；和普通人在一起，要讲如何善良忠信；秀才以下的官员要讲一讲如何忠公。
称呼长辈时，视线的方向很重要。如果视线高于对方的脸，会显得傲慢；视线太低，在对方腰带以下显得很难过；如果你看起来摇摆不定，你就会粗心大意。与青医生交谈时，一开始，目光要落在对方脸上，观察他的面色，看他是否会说话；说完后，视线要移到对方胸前，以示尊重，给对方思考的时间；稍作停顿后，将目光移到对方脸上，观察对方是否采纳了自己的意见；整个过程中，不要随便改变自己的姿势和外貌。坐在这里的其他大医生也是如此。如果是和父亲说话，因为关系特别亲密，也不用太拘谨，眼神可以稍微游走。如果父亲不说话了，他走路的时候眼睛应该在他动作的第一部分:站着靠脚，坐着靠膝盖。
如果你身边坐着的是青博士或者初中的贤者，你要时刻观察他们的姿势反应，以便做出相应的措施。如果医生或贤者不时打呵欠伸懒腰，询问时间，就告诉他晚餐准备的情况，让他在合适的时间进食。如果医生或圣人在座位上不停地变换姿势，说明他累了，那么他可以请长假。如果你晚上和他坐在一起，青博士或者圣人问起钟鼓缺了几个小时，或者晚饭用了韭菜等辣菜，说明他累了，可以请个长假。
如果国君一起给士子们送饭，国君要先献祭再吃。根据仪式，在献祭之前，屠夫们要为君主品尝食物。如果屠夫不在，读书人要为他们品尝食物，品尝各种菜肴，再喝饮料，然后等待君主的命令。国君下令开饭，然后正式开饭。如果有屠夫来代替品尝食物，你应该等到君主开始吃。如果君主给了他的副手们酒的头衔，大臣们就离开桌子，再次向君主磕头，拿着酒的头衔，然后来到桌子前献祭，把头衔里的酒喝完。国君在题完酒后，会把酒的题赠给编者。下课后，把鞋子放在膝盖上，然后放到一个隐蔽的地方。国君要起身送行，说:“请不要为我起身，不然我不敢走。”如果君主在隔壁大厅送行，他就不敢回头离开，直接出去了。如果客人是医生，可以和君主告别。大夫起身离去，君主起身。你下台，君主也下台；当他到达门口时，君主为他送行。在这三个节日里，医生可以是婉言谢绝的王者。
如果一个退休的官员或者在职的官员，因为仰慕他的德行而去见秀才，又因为他们的地位和年龄相差太大，秀才不得不拒绝，说明他不配。如果他们坚持要见面，他们会说:“有人没有羞辱你的美德，但真诚礼貌的拒绝无法得到你的允许，所以必须马上有人去拜访。”于是我就出去率先看到了。
如果医生不是奉君主之命执行任务，而是进行私人访问，地址应该不同。那些拒绝他的人不应该称他为守寡的人，而只能直呼其名。如果大夫清史被君主任命为使节，那些排斥他的人可以称他为“寡老”。凡是在君主面前自称的人，都要谦让，所有的士人都叫“下臣”；退休官员居中则自称“街臣”，居野则自称“草草臣”；庶人称自己为“刺草的部长”。如果你是其他国家的士大夫，你称自己为“外交部长”。
遇到君主，举手投足都要表现出内心的尊重和庄重。比如你手里拿着钱和丝绸去见君主的时候，要注意不要走得太快。你越接近君主，你的外表就会越恭敬。捧玉见君时，步子要慢，要小，前脚拖后脚，脚跟不要离开地面，以免不小心把玉弄碎。