霍布斯的一生。文件
霍布斯四岁时在马尔梅斯伯里的一所教堂接受教育，然后他去了一所私立学校，师从一位毕业于牛津大学的年轻人罗伯特·拉蒂默。霍布斯是个有天赋的学生。他在大约1603年被送到牛津的马格达林学院。当时，现代学院的院长是约翰·威尔金森，一个严格的清教徒，年轻的霍布士也受到他的影响。在大学里，霍布斯显然是按照自己的计划学习的；他很少被其他正式的学校课程所吸引。他直到1608才拿到学位，但在此期间，他被院长詹姆斯·赫西爵士推荐为哈德威克男爵卡文迪什(后来的德文郡公爵)之子威廉的导师。由此，霍布斯一生中与这个家族的密切关系表明，霍布斯在1610年陪着年轻的威廉环游欧洲大陆，霍布斯也有机会比较他在牛津接受的经院哲学教育。当时霍布斯关注的是古希腊和拉丁语的作品。经过十余年的努力，他于1628年完成了修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》的翻译，成为从希腊文手稿翻译成英文的第一人。霍布斯认为修昔底德对伯罗奔尼撒战争的记载清楚地表明，民主无法战胜战争，维持长治久安，因此他认为民主不可取。
霍布斯虽然曾经与弗朗西斯·培根等一些文学人物和思想家有过交往，但在1629之后就停止了对哲学领域的研究。他的资助人德文郡公爵卡文迪什于5438+0628年6月死于瘟疫，公爵夫人不再雇佣他。然而，霍布斯很快就找到了一份新的工作，给吉尔瓦斯·克利夫顿爵士的儿子当家庭教师。霍布斯为了这份工作在巴黎待了很长时间，直到1631年卡文迪什家族再次聘请他，不过这次授课的对象换成了威廉的儿子。在接下来的七年里，霍布斯继续扩充自己的哲学知识，在重新教学的同时思考一些重大的哲学争论。他于1636年前往佛罗伦萨，并加入了马兰·梅森等人在巴黎的哲学辩论小组。从1637开始，他开始自称哲学家、学者。在巴黎，霍布斯最初对物体运动原理的研究领域感兴趣。虽然他对这一现象非常感兴趣，但他不屑于通过物理实验来研究它。他自己构思了一套物理操作的原理，并研究了这一套虚拟原理一辈子。他首先写了几篇论文来解释这个原理的框架，证明它的原理可以在物理现象的运动中得到解释——至少在运动或机械运行中。然后他把人类从自然中分离出来，在另一篇论文中说明了哪些物理运动涉及特殊的知觉现象、知识和感觉，以此来证明人类的独特性。
最后，他在结论性论文中阐述了人类是如何形成和参与社会的，主张社会要防止人们回到“野蛮而不幸”的原始状态。所以他主张把身体、人、国家的现象放在一起研究。霍布斯于1637年回到他的祖国英格兰。当时英国政治社会局势不稳，霍布斯无法再专心从事哲学研究。然而，在他回到英国的最初几年写的散文集《元素法》中，清楚地表明他的政治思想在当时并没有发生很大的变化，直到1640年代英国内战爆发。1640，165438+10月，英国长期议会取代了短期议会，议会与国王的冲突迅速恶化。霍布斯觉得自己的作品可能会导致政治迫害，于是迅速逃到巴黎，在接下来的11年里没有回到英国。在巴黎，他重新加入了马兰·梅森的辩论小组，同时，他写了一篇文章批评笛卡尔的形而上学沉思。他也逐渐回到自己最初的研究工作，开始写研究的第三部分《De Cive》，完成于1641年，11月。虽然他一开始只打算私下传阅，但这本书最终还是广为流传。然后，他继续进行前两部分的研究，并将大部分时间用于研究。那些年，除了一篇关于光学的短文(1644)，他很少发表其他作品。
他在哲学领域建立了良好的声誉，并于1645年与笛卡尔一起被选中调解关于四舍五入的学术争议。1642年英国内战爆发。1644年中期保皇党的情况开始恶化的时候，很多国王的支持者开始流亡欧洲。很多逃到巴黎的人都认识霍布斯，这让霍布斯对政治产生了兴趣，同时他的《文明》(De Cive)一书重新发行，广为流传。1647年一个偶然的机会，霍布斯成为了威尔士亲王查尔斯的数学老师，查尔斯在七月左右去了趟泽西。他们的师徒关系一直保持到1648年查尔斯去荷兰。受许多流亡的英国保皇派的影响，霍布斯决定写一本书来解释* * *的重要性以及政治混乱导致的战争。这本书的结构是基于1640写的一篇未发表的论文。在霍布斯看来，一个国家就像一个伟大的巨人或怪物(利维坦)，它的身体是由所有的人组成的，它的生命起源于人们对一个公民的需求，否则社会就会因人类的生存本能而陷入不断动荡的原始状态。该书以“回顾与总结”结尾。霍布斯的结论是，人们在任何情况下都不能违反与国家签订的社会契约。然而，霍布斯也论述了当利维坦不再能保护他的人民时，这种社会契约将是无效的。
因为当时英国的情况纵容了对宗教教条的批判，霍布斯的理论更是禁忌。《利维坦》的第一版被命名为《文明的哲学基础》。霍布斯在写《利维坦》的时候住在巴黎。霍布斯在1647年染上了一场重病，这使他卧床6个月。病愈后又开始写作，一直保持着稳定的进度，直到将近1650。同时，他还把自己以前的很多拉丁文作品翻译成英文。1650年，在等待《利维坦》出版的时候，他允许出版商将他的许多早期论文分成两本小册子出版。1651年，他出版了他的《文明》译本。利维坦花了很多时间打印，终于在1651中期上市。当时的标题是利维坦，或者说是教会国家和公民国家的本质、形式和权力。第一版的封面也很有名，描绘了一个头戴王冠，手持利剑，战斗的利维坦巨人，巨人的身体由无数人组成。这本书一出版就引起了轰动。霍布斯很快受到了大量的赞扬和批评，远远超过了当时所有其他的思想家。然而，这本书的出版很快打破了他与其他逃亡保皇派的关系，迫使他向革命的英国寻求保释。当时保皇派试图杀死他，因为书中的现实内容不仅激怒了信奉英国国教的保皇派，也激怒了信奉天主教的法国人。
霍布斯逃回英国，于1651年冬天抵达伦敦。在他向革命者投降后，他被允许隐居在伦敦的福特巷。在他的晚年，霍布斯除了出版大量关于数学和几何的讨论和批评不力的作品外，还继续写作和出版哲学著作。1660年英国君主制复辟后，“霍布斯主义”一词开始被用来指代那些“反对热爱道德和信仰”的态度。刚刚复辟的年轻国王查理二世，小时候是霍布斯的弟子。他想起霍布斯后，把霍布斯叫到宫里，给了他100的抚恤金。1666年，英国下议院通过了一项不利于所有无神论者和“无神之人”的法案。这时国王查理二世再次保护霍布斯免受迫害。霍布斯的《利维坦》在当时被认为是无神论和亵渎神明的杰作。霍布斯担心自己会被贴上异教徒的标签，所以烧掉了很多可能对他不利的手稿。这场危机也让霍布斯开始审视异端的真相。他把他的研究成果写成三篇短文，并收录在他的拉丁文译本《利维坦》的附录中，该书于1668年在阿姆斯特丹出版。在这些论文中，霍布斯指出，除了违反《尼西亚信经》，所有的理论都不能被视为异端，并主张《利维坦》仍然符合《尼西亚信经》。
由于国王的保护，下议院通过的法案最终并没有对霍布斯造成太大的伤害，但霍布斯从此不能在英国出版任何关于人类行为的著作。他在1688年的作品因为无法通过英国的出版审查，不得不在阿姆斯特丹出版。许多其他作品直到他死后才出版。有时霍布斯甚至被禁止回应他在学术辩论中所遭受的批评。尽管如此，霍布斯在国外的声望很高，当时前往英国的学者和名人都会抽空拜访霍布斯，向这位老哲学家致敬。霍布斯的最后一部作品是一本拉丁文自传，出版于1672年。同时，他还将《奥德赛》翻译成了四个“差”的英文版本，并在1675完成了整套《奥德赛》和《伊利亚特》的翻译。霍布斯于1679年患上膀胱疾病，随后死于中风，享年92岁。他被葬在德比郡一座教堂的墓地里。编辑这一段利维坦。《利维坦》写于英国内战时期。在这本书中，霍布斯阐述了他对* * *的社会基础和合法性的看法。在人类的自然状态下，有些人可能比其他人更强大或更聪明，但没有一个人会强大或聪明到不害怕死于暴力之下。当受到死亡威胁时，自然状态下的人会竭尽全力保护自己。霍布斯认为保护自己免于暴死是人类最高的必要性，权力来自于这种必要性。
在霍布斯所描述的“国家本性”下，每个人都需要世界上的一切，所以他拥有一切的权利。但因为世间万物皆不足，这场争夺权力的“全对全战”永远不会结束。在这种自然状态下，生命是“孤独、贫穷、污秽、野蛮和短暂的”(xiii)。但是战争不符合人们的最佳利益。霍布斯认为，人们会因为私利和物欲而想要结束战争——“使人们倾向于和平的热情实际上是对死亡的恐惧，以及对舒适生活所必需的东西的渴望和勤奋获取这些东西的希望”(xiii，14)。霍布斯认为，如果一个社会想要和平，它必须有一个社会契约。霍布斯认为，社会是一群服从于一个人权威的人，每个个体赋予这个权威恰到好处的自然力量，以维持内部和平，抵御外敌。这个* * *，无论是君主制、贵族制还是民主制(霍布斯更倾向于君主制)，都必须是一个“利维坦”，一个绝对的权威。对霍布斯来说，法律的作用是保证契约的实施。利维坦国家在防止侵略、对他人发动战争或任何与维护国家和平有关的事情上拥有无限的权力。至于其他方面，国家完全不管。一个人只要不伤害别人，国家就不会干涉他(但是，因为国家权力之上没有更高的权力，所以没有人能阻止国家打破这个规则。
)实际上，这种* * *行使的程度仅限于* * *对自然法的责任。虽然* * *没有立法责任，但也有义务遵守规定和平边界的法律(自然法)，所以这种限制使得* * *的权威不得不遵守一种道德责任。一个* * *还必须维护国内的平等，因为普通人会被* * *的荣耀所掩盖；霍布斯将这种光辉与太阳的阳光相比较。既然阳光刺眼，普通人也会褪色。实质上，霍布斯的政治原则是“不伤害”，他的道德黄金律是“己所不欲，勿施于人”(xv，35)。也正是从这一点上，霍布斯的道德观不同于一般基督徒黄金律，他认为这只会导致社会混乱。《利维坦》写于英国内战时期，书中大部分内容是用来证明强大的中央权威可以避免邪恶的混乱和内战。任何滥用这一权力的行为都会破坏和平。霍布斯也否定了三权分立的理想:他认为* * *必须拥有完全控制民事、军事、司法和教会的权力。在《利维坦》中，霍布斯明确指出* * *拥有改变人们信仰和观念的权威，如果人们不这样做，就会造成混乱。霍布斯也提出了自己的宗教理论，但宣称愿意服从* * *的命令改变信仰。在英语中，人们有时会用“霍布斯主义”这个词来形容一种无限制的、自私的、野蛮的竞争，但这种用法其实是错误的:首先，霍布斯在《利维坦》中介绍了这种情况，但只是为了批判它；其次，霍布斯本人其实也是比较胆小，书生气的。
另外，《利维坦》出版后，霍布斯经常被用来描述无神论和“强权即公理”的思想，虽然这些都不是霍布斯的本意。回到英国后，霍布斯重新开始了他对哲学原理的研究。他在1654年发表了《de corporation》，同年他还发表了一篇《自由的必要性》的短文，这篇短文是约翰·布拉姆霍尔(John Bramhall)发表的，他是一位和霍布斯很熟悉的主教。布兰豪是忠实的阿米什信徒。他遇到霍布斯后，经常和他争论。这两个人在私人信件中辩论和交换意见，但霍布斯没有将这些信件公开。后来，霍布斯的一位法国朋友偶然发现了一份霍布斯的回信，并以“奢华的恭维”公开发表。Branhau对此相当不满，于是在1655，两人之间的所有通信都被公开了(以《一个辩护真正的自由人类行为源自前因极端必要性》为题发表)。然后在1656，霍布斯写了《关于自由的问题》，必然性偶然性回答了主教。这封信可能是第一份详细阐述决定论心理学原理的文件，霍布斯的理论也成为自由意志争论史上的重要一环。
主教在1658回复了霍布斯先生的批评，但是霍布斯没有注意到这个回复。除了与布兰豪的争论，霍布斯自1655年发表《全集》以来，还与其他学者发生过多次冲突。在《利维坦》中，他挑战了当时的学术界。1654年，牛津大学天文学教授赛斯·沃德(Seth Ward)在一篇名为《Vindiciae academiarum》的文章中回应了霍布斯对学术界的挑战。霍布斯在《全集》的哲学原理中的许多错误，尤其是在数学方面，也招致了几何学教授约翰·沃利斯的批评。Wallis在1655出版的Elenchus geomeiriae Hobbianae中详细解释了霍布斯哲学原理的错误。他批评霍布斯把逻辑推理作为数学演算的主轴，暴露了霍布斯数学中的许多漏洞。由于霍布斯在微积分中缺乏精确的计算，所以他经常使用证据不足的假设来解决原则问题。因为他的兴趣仅限于几何，对整个数学领域没有清晰的概念。这些问题都使得霍布斯的哲学原理受到了很多批评。最后，霍布斯在1656年出版《全集》英文版时，删除了沃利斯揭露的一些严重错误，但他仍然在1656年的《六课数学》系列文章中反驳了沃利斯的批评。
沃利斯随后写了一篇论文反驳霍布斯的论点，并在他发表《全集》的英译本期间，继续批判霍布斯在数学方面的错误。霍布斯用几篇论文反驳。但是沃利斯用一个回复轻松地推翻了霍布斯的论点(Hobbiani Puncti Dispunctio，1657)。最后霍布斯拒绝回复沃利斯，他们之间的争论暂时中止。霍布斯在1658年发表了他的哲学原理的最后一部分，总结了他二十年来规划的整套原理。在《德·霍明》一书中，他阐述了一整套原则的运作，这些原则也与他的政治哲学思想相联系。同时，沃利斯出版了《微积分的一般原理》(Mathesis universatis，1657)。这时，研究工作已经告一段落的霍布斯决定再次挑起这场争论。1660年春，他再次发起攻势，发表了6篇论文，题目是《examination TiO et menda TiO Mathematica e hodiernea Qualis Explicit turlibris johannis Wallis II》，批判了当时新的数学分析方法。但这次沃利斯没有上当，选择了沉默。霍布斯接着试图提出另一个古老的数学问题——加倍立方体。他私下从法国一位匿名人士那里得到了答案，试图用这个问题来迷惑他的批评者。
但很快沃利斯公开反驳了这个答案。霍布斯在1661的结尾用拉丁文再版了这一系列论文(并对其稍作修改)，并增加了为自己辩护的文章。在这本名为《自然对话》的书中，霍布斯也攻击了罗伯特·波义耳和沃利斯的其他朋友。这一次，霍布斯改变了他一贯的论调，认为波义耳等人的实验记录——1660接触空气的新实验只是证实了他早年提出的思辨理论，他警告这些新一代“学者”，他们必须接手他早年没有完成的研究进展，否则现有的实验结果不会有任何进展。然而，波义耳等人轻而易举地反驳了这种站不住脚的批评，随后沃利斯写了一部讽刺作品《Hobbbius He Auton-Timorumenos(1662)》来讽刺霍布斯。经过这次惨痛的教训，霍布斯不再参与科学辩论。在几何学沉寂了一段时间后，霍布斯开始了他人生第三阶段的争议行动，并一直保持到九十岁。1666发表的第一篇有争议的文章是《几何原理与推理》(De Principis et ratiocination Geometry)，霍布斯用它来攻击当时的几何教授。
三年后，他将他的三篇数学论文集中在Quadratura Circuli、Cubatio Sphaerae和Duplicitio Cubii上，很快这些论文再次被Wallis反驳，但霍布斯仍然没有放弃，并发表了一个版本以回应批评，但Wallis在当年年底再次反驳了新版本。这一系列的争论会持续到1678。编辑这个重要的作品1629。翻译修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》1650。法律，自然政治，写于1640 HumanNature。基本要素公司政策1651-8。基础哲学A1642。Decive(拉丁文)1651。关于政府社会的哲学基础(De Cive的英译)1655。德语(拉丁语)1656。De Corpore(英语翻译1658。德霍明(拉丁语)1651。利维坦，或者说教会国家和公民国家的本质、形式和权力。在线. 1656。问题涉及自由，必然性，机会1668。利维坦的拉丁文翻译1675。荷马的《奥德赛》和《伊利亚特》的英文翻译1681。巨兽死后出版，LongParliament(写于1668)。词条图集更多图集延伸阅读:政治理论占有欲个人* * *:霍布斯洛克。牛津大学出版社。MartinichA.P. (1995)。霍布斯词典(布莱克威尔哲学家词典)。布莱克威尔。ISBN 063119262 x ISBN 0631192611 Robinson，Dave Groves，Judy (2003)。引入政治哲学。图标书。ISBN 1-84046-450-x . Strauss，Leo (1936)。霍布斯的政治哲学；它的基础它的起源。牛津:克拉伦登出版社。施特劳斯，狮子座(1959)。霍布斯的政治哲学，“政治哲学？伊利诺伊州格伦科。:自由新闻，第一章。开放分类:人，英国，哲学家，政治学家，政治哲学家。