放下你自私的感情:广一出家前写给妻子的信

再没有比西湖更合适的送别场景了，柳暗花明，波涛汹涌。1918年春天，一个日本女人和她的朋友找遍了杭州所有的寺庙，终于在一个叫虎跑的寺庙里找到了她们的和尚老公。

38岁，曾经是西湖对面的浙江第一师范的老师。他最近从学校辞职，在这里出家了。十年前，他在日本留学时，遇到了他的妻子。此后，他经历了许多风风雨雨，但这一次是最后的告别。她的丈夫决定离开这个繁华的世界，皈依佛教。

几个人在岳庙前的湖畔素食馆一起吃了一顿相对安静的素餐。丈夫把手表送给妻子作为临别纪念，安慰她说:“你有本事，回日本也不会失业。”岸上的人看着漂流的小船都哭了，船上的人一次也没有回头。(见薛蝌注:本段原文出处为黄炎培的文章《我也来说说李叔同先生》)

这个可怜的日本女人可能到死都不明白丈夫为什么这么忘恩负义...是的，还有什么比这更残酷和令人心碎的呢？读到这里我泪流满面。

那时候，我还很年轻。我讨厌李叔同，一个无与伦比的天才，认为他是世界上最无情和自私的人。他所有的才能在我的脑海中消失得无影无踪。从那时起，就没有李叔同可以写诗，写词，写书法，绘画，篆刻，演奏音乐，等等。世上只有一代名僧大师弘毅！

多年后，我读到了李叔同出家前写给他日本妻子的一封信:

雅子:

关于我出家的决定，我已经向相关人士说明了身边的一切。上次我和你谈的时候，你一定知道我出家只是时间问题。经过一段时间的思考，你能理解我的决定吗？如果你已经同意了，请写信告诉我你的决定对我很重要。

我理解你很难接受失去一个和你关系亲密的人的痛苦和绝望。但你与众不同，请吞下这杯苦酒，与它一起生活。我不认为你体内住着一个庸俗懦弱的灵魂。愿Flickr的被子帮你度过这段艰难的时光。

做这样的决定并不是我忘恩负义。为了佛道更永恒更艰难的历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了世间积累的名利。这些都是过眼云烟，不值得留恋。

我们要建设的是未来辉煌的佛教国家。让我们在西方天堂的乐土重逢。

为了不增加你的痛苦，我不回上海了。我们家的一切都是你随意处置的纪念品。人生短短几十年，该来的总会来。现在只是推进一下而已。我们迟早要分开。希望你能看透。

在佛前，我祈祷佛光保佑你。希望你珍惜，念佛名。

吴叔叔吴吴七一

(1918，正月十五，李叔同正式皈依佛教。理发几周后，深爱着他的日本妻子带着年幼的儿子一路从上海来到杭州灵隐寺，抱着最后一丝希望，劝说丈夫不要抛弃她。今年是他们相遇后的第11年。可是童大爷打定了主意，连庙门都不让老婆孩子进。他的妻子别无选择，只能离开。她只是在紧闭的大门前伤心地问，“慈悲为天下，为何只伤害我一个人？”他的妻子知道她无法赢回丈夫的心，想见他最后一面。清晨，雾蒙蒙的西湖，两船相对。李叔同的日本妻子:“童叔叔”——“李叔同:”请叫我浩一“。妻子:“弘毅大师，请告诉我什么是爱？”李叔同:“爱是同情。”)

时隔多年，我终于体会到了吴大师的“多愁善感”。他哪里是“无情”，明明是“道无情人有情”？

多少年来，()李叔同在我心目中是一个坚毅、冷酷、看破红尘、心死的和尚形象。多年来，我一直把皈依佛门视为一种不负责任的自我逃避。

然而，事实并非如此。出家前，他预留了三个月的工资，分成三份。其中一人连同自己剪的一绺胡子，托付给日本妻子，让她送她回日本。从这个细节中，我们可以看到弘毅大师内心的温柔和愧疚，以及他的细心和体贴。

据说李叔同出家的消息在当时引起了轰动和各种猜测。世界上大多数人都无法理解。最不能理解的是，那些被他的诗感动的读者，尤其是那些多愁善感的女性读者，一时间失去了寄托，可谓悲痛欲绝。有一个女读者，她一心想爱上李叔同。他剃了头发后，她每天都来寺庙要求他世俗化。弘毅大师是如何处理这件事的？他派人送给女子一首诗，其中有两行:“我将毫不留情地还你眼泪，我恨不能在刮胡子之前遇见你。”

多么温和仁慈啊！他没有责怪女方打扰了别人，而是用很抱歉的语气对她说:不是我拒绝接受你，而是我们相遇得太晚了。这辈子没有缘分，只有我对你没心没肺。我们可以肯定的是，女子读完诗后，会有所感悟，百感交集。就算她不甘心，也要认命。事实上，她流着泪离开了，留下弘毅少爷一个人。

注:这可能是和的误传，因为这首诗实际上是另一位诗人苏写的。全诗是“雾社凌波如雪，捧红叶问诗。还一碗无情泪，恨不能相见才刮”)

至于李叔同为什么出家，我小时候会很疑惑，一直追问。现在，我甚至认为没有必要问。读一读他写给妻子的信，就明白了。

他的学生丰子恺曾解释:他是如何从艺术升华到宗教的？当时人们都很惊讶，以为李先生吃了什么苦，突然“逃入空门”。我能理解他的心，我理所当然的认为他出家了。我认为人的一生可以分为三层:一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是温饱。精神生活是学术文艺，灵魂生活是宗教。“生活”就是这样一栋三层小楼。懒得(或不会)走楼梯的人，住在一楼，就是物质生活很好，生活奢侈，尊荣富贵，关心儿孙，这就够了。这也是一种人生观。世界上持这种人生观的人占大多数。其次，那些乐于(或强烈)走楼梯的人会爬上二楼去玩，或者在里面呆很久。这就是专心学术文艺的人，他们致力于知识的学习，把心思放在文艺的创作和欣赏上，世界上有很多这样的人，即“知识分子”、“学者”、“艺术家”。还有一种人，对生活的欲望很强，脚力很强。如果他对二楼不满意，他会走楼梯，爬三楼。这是一个信教的人。他们很严肃。仅仅满足“物质欲望”和“精神欲望”是不够的。他们必须探索生活的真相。他们认为财产的后代是身外之物，学术文艺是一时之美，连自己的身体都是虚幻的。他们拒绝做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源和宇宙的根源，以满足自己的“生命欲望”。这是一个信教的人。世界上只有三种人。

虽然我用了三层楼的比喻，但我并不一定要从一楼到二楼再到三楼。有很多人从一楼直接到三楼，不需要在二楼停留。还有很多人连一楼都不住，一口气跑到三楼。然而，我们的主人弘毅一层一层地往上爬。弘毅大师的“对生命的渴望”非常强烈！他的生活必须彻底。早年孝顺母亲，疼爱妻子，住在一楼。中年人专心学习艺术，充分发挥自己多方面的才能，也就是搬到二楼。强烈的“生命欲望”无法让他满足于二楼，于是他爬上三楼，出家为僧，修净土，学戒。这是理所当然的，也不足为奇。做人就像喝酒；喝少量酒的人，喝一杯花雕酒就已经醉了，而喝大量酒的人，身体太虚弱，喝不了花雕酒，必须喝高粱酒来满足自己。文艺如雕花，宗教如高粱。弘毅大师嗜酒如命，所以他不喜欢喝雕花。他必须喝高粱。我喝不了多少，只能喝雕花，喝高粱也难得。但是喝雕花的人，还是挺能理解喝高梁的人的心的。所以，我一直想当然地认为，弘毅大师从艺术升华到宗教并不奇怪。艺术的最高点接近宗教。二楼扶梯的最后一个顶点是三楼，所以弘毅大师从艺术升华到宗教是必然的。

丰子恺的“人生三层楼”理论具有现实性和启发性，扫除了李叔同出家原因中的诸如破产、隐居、幻灭、失恋、政治失意等他心措施。我觉得丰子恺应该最了解他的老师。

以我平常的眼光，一辈子都无法理解弘毅大师的胸怀和境界。

林语堂说:“他曾经属于我们的时代，但他最终抛弃了它，跳出了红尘。”张爱玲说，“不要以为我是一个自大的人。我从来没有——至少，我在弘毅大师庙的墙外是如此的卑微。”

其实他也不想当宝，不想当明月。他只是为了自己的心而做。他出家不是为了成为法家第十一世祖师，也不是为了与许筠、太虚、尹光并称“民国四大僧”。不言而喻，弃家毁业，不是为了这个。他不想要那些假名。真正的他，63个飞逝的岁月，在俗39年，在佛24年，恪守戒律，清苦自制，经书传禅，致力于一切众生，却自称“21岁老人”:无一老去，无一值得说。

弘毅大师去世时，有两件小事让我们深思。第一，他临终前夕写的《悲喜交集》这篇帖子，无论是这句话本身，还是他写的墨宝，都让人看到一个和尚在生死门廊前的好心情，既悲又喜，耐人寻味。第二，他告诉弟子，火化后记得在骨灰盒的架子下放一碗水，以免把路过的虫子蚂蚁烧死。活着的时候可怜一只蚂蚁的生命，一点都不奇怪。这是对僧侣的一般要求，但是在你快死的时候，还是要记得不要伤害世间的生灵。这种细腻的心思是真正慈悲的人所不能拥有的，这才是真正让世人尊重你的！

以前只知道那句唐诗“含泪还你明珠，未嫁先恨未遇。”恐怕这句“还一碗没心没肺的泪，恨不能相见才刮”，比那句话还仁慈一点吧！

因为你知道，你是仁慈的。

爱的升华就是慈悲！