一语道破禅机：打坐无法静心的原因是什么
一语道破禅机：打坐无法静心的原因是什么？
过去有如昨日死，
未来未至本无生。
现前对境无心起，
一念澄明空不空。
打坐呢，说一千道一万，都不好坐，坐不好的原因是因为什么，不好坐的原因是心不死，没有死心塌地的，总是想用那个机心来算计打坐。哎，我会不会经过一定的努力和方法，过程，就会到达那个结果？好像我们下楼坐车，经过这个路，那个路，云路，雾路，到达终点，就有一个阿罗汉果，就有一个解脱，就有一个终极的道果，就必然实现兑现给这个打坐，不一定。
所以我们这个机心呀，投机取巧之心不死，算计，我坐了三天，我还没什么，既没有顿悟，开悟，也没有什么神通，又没有浪花，也没看到香，更没见到菩萨来摩顶。坐到第五天，算了吧，我不适合，我还是走掉的好。我们打坐，打坐，不能够真正坐好的，就是因为这个。而不能够放下机心，不能够死心塌地的，它的原因是什么？为什么造作？
徒：有欲望、有所求。
师：有欲望、有所求、求解脱、求道果，这是善法欲，假如没有善法欲的督促，我们也不会走上修行这条路。所以在某个阶段这个善法欲，还要鼓励它，还要扶植它，所以不能说是问题。
徒：急功近利。
师：急功近利只是说从三法印和方法论，我是用一搏一，还是一搏一万，一本万利还是一本千利，还是一本二利，只是方法论的问题，急功近利不是根本问题。
徒：无明。
师：无明是纯粹的佛教术语，你把所有人都打死了，这个话就没法聊下去了。实际上也确确实实是源自于无明的不了解，因为无明遮蔽到了认知智慧层面，所以不了解这个禅修的体系是怎么回事，禅修的结果会怎么样，终极道果会怎么样，所以不了解。因为不了解，所以无师智、离师智、自然智都没有现前。离师智，离开老师的智慧；无师智，无师自通；自然智，自然的升起来，打坐到了一定阶段他没有老师了，但是自然就升起来有什么方法来对治当前的问题，升不起来，所以才有各种的机心，困惑，疑惑。所以我们参加过禅七的人就知道了，我们的方法是恰恰让你不了解，让你傻，对不对？目标、思虑都不行，不给你答案，斩尽杀绝。这叫逼拶。
我们参加过南传的禅修吧，象一个有耐心的老阿婆一样，苦口婆心的告诉你，方法，次第，耐心，耐心，耐心，练习，练习，练习，耐心，耐心，耐心，最后就那样了，所以南传呢它就是另外一套禅修体系。它告诉你先把这些理论、方法都给你了，然后中间出现什么了就是耐心，耐心，对治方法就是Anija（无常），Anija（无常）。有什么问题，内心困惑了，睡不着了，因为打坐引起了打嗝呀，告诉你无常，无常，Anija，Anija，就告诉你无常，无常，不要把它当真。它只有这样一个方法。
那么藏传呢就更好玩，藏传的就会不给你讲这些，给你一堆的七瓶八宝，你要这样，你要那样，然后就给你加加加加，所以我们修行人佛教修行者有个叫“穷禅富密”，知道什么意思吗？禅和子他是穷吧，一袭衣服，OK了，走到哪里盘腿一坐，叫穷禅。富密，不行了，早上要供香，花，灯，果，这还不算，这只是饮食方面的。然后，器物方面的，金银砗磲琉璃玛瑙……，接着还要把吃的做成各种花样，然后把用的雕塑成这样，每天要用。所以他跟你讲，命，加加加加，加到你，心理学上讲叫什么来着，饱和效应是吧，它到达一定的饱和了，咔嚓，全放下，大圆觉智，所以叫大圆满，一切皆空，又回到穷和尚这个层面了，穷禅和子这个层面了，所以殊途同归也。
我们大家都坐过了，所以呢，就坐吧，不管你有什么问题，其实所有的问题，就像今天到底我吃三个馒头吃两个馒头的问题，等他再长五年吃三个，吃四个已经不是问题了，对不对。所以我们在修行上是一样的道理。就是我们所认为的过不去的修行困惑，卡住我们使我们无法深入禅修下去的问题，今天只吃半个馒头的问题，那明天再看，不过是0.75个馒头的问题。所以，没有高低，没有大小，暂时它确实是有，别当真，对治方法是别当真。但是它确实有时候来自生理层面的要调整，来自于心理层面的需要调整，来自灵性方面的要调整。
其实呢，心不死或者说不能死心塌地地打坐，人人皆是如此，无论出家在家，无论是久参还是新学都一样，总是有一个问号在。
十二字箴言：“佛法僧、觉正净、贪嗔痴、戒定慧”。
我们所依赖的工具：“身口意”。所以打坐是拿什么来做实验？这像不像一个化学实验品的烧瓶啊，我们都是那烧瓶，拿谁的身口意啊，是拿佛的还是拿别人的，还是拿自己的？肯定是拿自己的身口意，那身口意里边，发生的各种化学反应，我们原有的那个化学反应，叫做什么？习性！或者说习气！是什么样的运行机制，这样的对不对，这叫做什么？大乘起信论，始觉，本觉，是不是在不觉的状态，这样是我们固有的，也就是与生俱来的，我们完全在这样的一个模式下来运行，那这个就是世俗的时候，或者说俗世的时候。
小徒弟：就是平常生活呗。
师：哎，对。在这样的一个打转转。然后我们开始，这不是不觉吗？然后我们开始要怎么样啊？通过闻思修，闻，可以，对吧，思，可以，你都可以思啊，然后呢修呢，修就进入了这个，所以在闻思层面仍然建立的是宗教的情感，所以它是强调信，所以在这个情况下依然是闻思佛法僧，去要想要了解。
但是要进入修的阶段了，就开始是什么层面呢？实践的，或者说体验的，所以就进入了佛教的叫做：行证体系，就进入了这样一个体系。那戒定慧，也就是戒定慧的体系进入了哪里啊？行和证这个体系了，那离得开信和解的这个体系吗？所以信解和闻思道很相近的，那戒定慧是从“不觉”通过听闻闻思修的佛法僧三宝，然后进人戒定慧的实践，那中间就会有什么？因为这实验器皿，是什么？身口意。会有各种各样的症状反应，比如说你得了久病，然后遇医、服药，然后病来如山倒，病去如抽丝，是不是一模一样的道理啊，所以你不能死心塌地打坐是为什么？病得太久了，总想着有一个神仙赐你一个灵丹妙药，马上药到病除，全是这个心理对不对？
任何人，不管你学哪个宗派，不管你是东方人西方人，全是这个心一样的，人同此心、情同此理，都一样！所以我们没必要嘲笑别人说这么愚蠢、愚痴，也不能去看不起这些人，明显很愚蠢的人，你还不能那样的，为什么？因为究根结底问我们内心，审问自己的内心去，格物致知，问自己的内心，一样的，还是这个层面，还是想找到一剂灵丹妙药，迅速的药到病除，可是呢，从不觉到觉，从分证即觉，分证什么意思？一段一段的嘛，所以所有的佛教的戒律叫什么？别别解脱，修一个解脱一个修一个解脱一个，分证即佛，“分证觉”或者说部分到了“究竟觉”，所以在整个时间过程中出现的各种症状、各种的问题，是不是就是禅修的问题和对治了，所以就是禅修的问题和对治。
因此，一个好的禅修方法，就像煲汤做饭一模一样的，人家知道火候，今天我们特别严谨地坐，完了明天基本就都不想起来了，今天坐得有点累，刚好有个外缘刺激很燥，那好我们就停下来，放松下来，然后就停，这就是调，吃点好吃的，早上又兴高采烈的又神清气爽地来坐了，所以就要这样。
因为是拿我们自己的身口意做实验，所以一定要知时、知节、知量。
知时，现在是适合禅修的时候？还是不适合禅修的时候？就拿眼前这一分钟，适合的还是不适合的？适合的！没有噪音、没有太阳晒，又没有大风吹，又不是很热，这个状态下是适合的。知节，待会儿我们第三节了，进入第四节了是不是就有点疲劳了？知量，我们尽管是已经都打过坐的，可是因为很久没有密集坐了，这个量你掌握不好。假如要坐，这支香坐15分钟，哎，坐得很舒服，马上停下来干别的，你又会很舒服，它就是调剂，所以将来你们自己组织禅七也是一样的道理，要知道调剂，就把他那个躁的心，让它还没起，就把它给消融了，烦的心还没有生，刚有点苗头，就使他那个不善法，未生令之不生，已生令之速亡，就是这样，所以说知时、知节、知量。
那我们整个了解了禅修的方法，最终的目标达到的觉证净，所以这个觉证净是佛替我们觉证净呢？还是我们通过闻思佛法僧，实践戒定慧，修正身口意，达到自我的身心的那个革命之后的觉证净啊？是吧，所以不是佛带我们觉，不是阿罗汉替我觉，是我们自己来觉证净。
所以关键的一个，“知之一字，众妙之门”。
我们的禅修方法非常简单，坐，对吧，也没要求你坐姿怎么样，也没要求你要守吸、守窍，也没有要你数息，也没要你观息，也没要你念经，也没要你诵咒，什么都没有，干嘛呢？坐着，又不是傻坐，那不是傻坐说明你要有个念头对不对，这个念头干嘛？所以知之一字，众妙之门，所以要知道我在这儿坐，但是不可以执，我知道我在坐，但是又不能够执，我非得要这一坐37分钟，不够我就不下坐，像佛陀一样的，不够37天，我就不起一坐，直到台风消失了再来我也不坐，我也不起，那也没有用。
所以不能执，还是要知道这个善调，调身、调心、调息，要掌握那个极高明而到中庸的那个圆融，然后自己知道，坐得有点不舒服了，就扭一扭摇一摇，让自己快乐一下，放松一下，然后觉得我又能多坐五分钟了，那我就可以给自己加把劲儿，多坐五分钟。
久坐生禅，不一定开慧，但久坐必生禅，为什么？因为我们所有的这个习性反应都是贪嗔痴的，但是我坐下来之后，这个贪嗔痴的习气，你不去降伏它，它也会自然的就在淡化，对不对。不去降伏它，那你没有刻意培养戒定慧，可是你在这儿坐着，你没有刻意培养，它自然的，守戒是不是在的，已经融摄在里边了，定就慢慢修了，所以开不开慧不一定，但是戒定已经在这个坐里边了，所以六度，大乘菩萨的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 ，那前五是不是已经在坐中融摄进来了，所以要了解佛法非常至简之意，至简之意十二字真言。
小徒弟：说起来很简单，做起来很难。
师：所以它很简单，可是呢真的很难，要真的了解这个体系了，确实是非常简单的。
小徒弟：了解了也不一定做得到。
师：但是你不去做，就永远做不到对不对，所以你要从一分钟、五分钟到三十分钟，到突破四十五分钟，到突破一个小时，你要坐着不动，这就叫功夫渐长了。小伙子三日没见，功夫渐长啊，知道这句话的意思了吧，功夫渐长，渐渐的长起来功夫。
小徒弟：这一节课就是我听得最认真的一节。师父你讲这个就像讲故事一样。
师：对，其实佛法就是故事嘛，佛陀两千五百多年前就走了，咱也见不到他真人，所以现在我们都是听各种的记载、传说，然后来理解佛陀是怎么回事，所以就像讲故事，然后我们自己也成为故事中人，是吧，万一有一天说不小心，某一个人就看到，有一群人，其中有个上海的小男孩儿，跟一个大和尚，就在佛光山怎么着怎么着的，我们就无形中成为故事中人，有可能，这很有可能，所以你要小心哦。
小徒弟：小心成为传说。
师：阿育王对每一个和尚他都磕头供养，那个小沙弥六岁吧，结果轮到他来了，他说你太小了，我没办法给你磕头，当着大庭广众之下给他磕头，他觉得面子上有点过不去，堂堂一个大王啊，然后那个小沙弥就说，大王请你跟我到屋里来，两人悄悄到了室内，然后小沙弥说，大王你看我，一看小沙弥坐在那个瓶子里，阿育王说“哎呀，了不起，我给你磕头，”，小沙弥说：“这件事儿不能让别人看见啊，”阿育王本来说我给你磕头这件事儿也不能让别人看见，结果小沙弥坐在瓶子里，他怎么才能坐到瓶子里呢？打坐！
应你的所求，我们来看看妄念怎么办？
来我们看自己的妄念，哪部分的最多，你坐的时候都被哪种妄念拉着走最多，也不用说最多，甭管大小，好吃的、好喝的、好玩的、好乐的。未来的、过去的，明天设想憧憬未来，追思过去，追思已逝、设想未知，基本上妄念，还有什么吗？
好比早上你走上来，我们正在坐着，突然听见他们那个大喇叭，这是什么呢？现前的，有什么你就去攀缘什么，这个是眼耳鼻舌身意被现前的境缘给拉走，叫攀缘，所以它是在，完后我们是攀过去，所以叫攀缘，你眼耳鼻舌身故意去听的，本来它可以不干扰对不对，但是它就是干扰我们了，就是攀缘。
思虑，思虑有时候就会变成焦虑和疑虑，它会以各种方式显现出来，所以所有的妄念无非是想，明天没到，什么时候去啊，突然想喝茶，是喝红的喝绿的，喝铁观音的还是乌龙的，就开始在那儿想，想得很美，口水出来，好吃的好喝的，然后想，仔细做心理分析，你想过去是好的方面的多，还是坏的方面多，对于成年人不好的远远多过好的，对于未经世事的人，他想的全是好的，明白了吧，所以若能稚子之心，就这样子，如果你在回忆的过去全是好的，心就软了，所以这点上真的是不一样，我们成年人想的都是不好的东西多，当下的境缘是不是不可预测，那这些呢，是因为我们正在做的事，境缘是外的，那这思虑内生，那还有一些东西呢，真的是我们也不知道怎么来的一些个念头，你根本无法，既不属于对过去的回忆，也不是对未来的焦虑，也不是当下境缘，就是有些念头莫名其妙的发生了，那些呢有的时候是业习，这个是没办法的，你一打坐会把它给莫名其妙的激活，但没关系。那所有的妄念也就是说对过去的这些的追思，是源自于什么？记忆是现象，色受想行识，五蕴皆空，色受想行识属于是对过去的追忆，对不对，属于什么蕴，想蕴的，色即是空，空即是色，受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，我们只是念，但不了解它的作用，那以往过去的无论过发生过什么，为什么还干扰到我们现在的念呢，它就像浮上来的是吧，它就自然的浮现出来，而浮现出来我们那个，叫什么？我们的业习就继续给它加工、深造、酝酿，有它的价值判断、取舍，那件事儿是错的，这件事儿是对的，这个人假如再见会怎么样，假如不见会怎么样，是不是都源自于这些，你又去从，什么叫轮回，是不是这就是轮回，就在念头里已经一番轮回，把你过往发生的，有时候想得很真切，同学聚会，很深刻很深刻。
假如说当我们正在坐的时候，对于这些已经过往的念头，假如说一个死人还会不会有这些东西，也就是这个是一个做意，要故意的，就是一个做意，一念间一瞬间你要做意，假如一个死人就没有这些，所以禅宗师父说：“昨日种种，譬如昨日死，”过去以往譬如昨日死，死人了不存在这些价值判断，什么恩怨情仇是不是一笔勾勒，什么自行车抵押贷款合同、房贷.....都一笔勾销了，所以过往的那个妄念，这是做意对治法。
过往种种譬如昨日死，那同样的，未来未至，是不是本来它就没有啊，本来还没发生的，你去遥想它，是不是就是胡思乱想啊，不管你的规划计划怎么样的好，但是它没有发生的，是不是都属于妄想，所以未来未至，它本来是什么？无生的对不对，所以未来未至本无生，“过去以往譬昨死，未来未至本无生！”
那当下的境缘呢，六字坛经说：若心对境不生念，如何为禅如何禅定，内于心不动，外于境，不生心不动念，是不是当下再有什么境缘也不会干扰到我们？所以当下的对境不生心，心若无生境已亡，心境两空。既然来自于这些过去的、未来的、当下的这个妄念，都烟消云散了，亡汝今心，没有你当下的这个心是不是就空了，这亡是逃亡的亡，不是死亡的亡，消亡的意思不是死亡，所以当下你没有这个念了，没有这个心了，一念澄明？就现前了，所以对治妄念，不需要念经不需要念咒、不需要数息，不需要任何一个有为法，仅仅一个做意，就是念头来以妄止妄，用这个做意来止掉所有这些个妄，然后逐渐逐渐的改变过往的形成的，像羊肉串一样的习气，好吃的，然后变成零散的，从正规军变成游击部队，到散兵游勇，然后你的正念加强，你从一个散兵游勇，正念开始找到一个平衡，起码两方都是平衡的，最后这个妄念成为散兵游勇，被你的整体的各个击破，所以这个禅修方法很独特，要会用，都是念间的事情，一念间的事情。
所以要了解这一点，我们就作首打油诗，“过去犹如昨日死，未来未至本无生，现前对境无心起，一念澄明空不空。”是吧，你这一念澄明是有个空明的，所以这空灵灵的这个空是不空的，了解这一点，就这样用功，所以对治这些禅修出现的妄念、昏沉，我们就一点点对治它，当没有昏沉和妄念了是不是就直接，也不能说直接就能，但起码也就会越来越深入禅修的核心去，所以一个枯燥的无聊的禅修就变成有味道了，那个有味道就是空不空，就慢慢的这样去体会。
所以不需要念经，不需要念咒，那些都叫什么法？替代和转移法，只是我实在没办法了我就替代，佛号投于乱心，乱心不得不静，明矾投于油条，油条不得不滚，就是啊，祖师大德的形容嘛，宝石投于浊水，浊水不得不净，佛号投于乱心，乱心不得不明。不一定的，它还在翻滚。所以这个方法就是完全以空灭空，以有灭有，这个做意可说是有，但是它生了就灭去，你不要再去刻意执着这个，对吧，所以这个是以空灭空，佛来佛斩魔来魔斩，佛魔都不存在，灭除烦恼的方法一概扫荡，干干净净，这就是禅。