关于《山海经》的两个问题(关于里面地名的位置确定)
昆仑不是今天的昆仑山，而是现在的泰安地区。
以下是相关细节
这篇文章中的信息非常珍贵。请参照《山海经》原著仔细阅读。)
今天，渭河仍然是一个大湖。史诗从崇武地区开始。
崇武在渭河，在胡大湖的西面。从崇武往北(河对面)可以看到鹤水。坟墓是一座女巫庙。所以用今天的话来说就是中心，圣地。从崇武往南看，叫尧泽。拜我之西，称皇斗兽之山。战斗动物是狩猎，猎场。这个土堆是女巫庙的祭坛。巫祠是崇武北部的葬地。迪在哪里？自然是祭拜的祭坛。皇帝和野兽之山之间的战斗，合在一起，意味着在曾经是狩猎场的地方建起了祭坛。祭坛向皇帝供奉祭品。崇武东面是一片水域，叫燕园。盐源就是渭河。崇拜我们的村子依山傍水。崇武产橘，说明气候比今天暖和，因为渭河湖没有消失，也比今天湿润。
(气候温暖，渭河大湖:从气候上看，一万年前进入暖期，人类社会在暖期发展。今天是温暖期的结束。从渭河开始，五大湖消失的时间不晚于6000年前。可见崇拜我的时期是从一万年前到八千年前。)
有一种动物叫做父亲。把父亲举得像猴子一样站着，像虎豹一样爬行。父亲会扔石头。父亲一定是个野蛮人。一万年前，六盘山和渭河源头就有野人。传说有一种鸟叫美男子。相当漂亮。一只眼睛，一只翅膀。其实这是画在墙上的画，自然是眼睛和翅膀。
(大湖淤塞，出现河网)，有一种水叫巴水。巴水从长沙流向北方。水是渭河。(巴水也是渭河。两者都是渭河古称。长沙无植被，产青雄黄。长沙的水湿地怎么可能没有植被？很明显，长沙是一座巫庙的废墟，长着绿油油的雄黄。
(五大湖继续淤塞)崇武和五大湖之间的湿地扩大了。这片湿地叫做badness。渭河向东延伸，通过不规则水流进入五大湖。桃子生不逢时，果大汁甜。
上面有三个地方:崇武，长沙，步州。这三个地方从山上到水边(渭河大湖西岸)连成一片陆地。这片土地是我们生活过的地方。
渭河东岸是另一片土地。这片土地被称为(山地)，周人的祖先嵇就住在这里。在(山大土)种丹。丹是橙色和橙色的。在《拜我》中，是:“有木有，叶白酬，红花暗，实则似苦橘，宜后人。”馊主意是:“有个好果子，其实像个桃子，叶子像枣，黄花交红，很难吃。”(山地)是:“丹木，叶红茎，黄花红固，其味如浆，食之不饥。”
(山大图)在胡大的东部。这个地区在古代也叫丹。丹的意思是橘子生长的地方。用今天的话来说，这个地区包括豫西山区的西坡，丹江、洛河源头以北的一个山区。此时，渭河下游仍是水域和湿地。
五大湖以东的水域称为鸡泽。有淡水从山上向西流入鸡泽，“其原沸汤”，与周极为相似。吉人非常崇拜鸡泽和淡水，说鸡泽的这片湿地“全是白玉和玉膏。”。著名的黄帝崇拜起源于此。黄帝是玉神。它把玉从山里丢到了中山。金焕的玉是精确的，混浊的，有光泽的。从文字来看，恶劣的湿地已经消失，钟山不在周东，而在今天的宝鸡。
中山流传着一个中山神的神话。根据神话，中山神的儿子叫做鼓。鼓面和龙身。大鼓和秦皮在昆仑山南坡杀了保江。后来皇帝在中山东的瑶崖杀了鼓和秦皮。鼓和秦皮死后变成了两只猛禽。
随着五大湖的淤积，黄帝崇拜传到了渭河中游的中山。在西方，帝(战斗兽)丘和丘也迁移到了东方。于是在渭河大地上，诞生了著名的祭祀中心——昆仑圣地。昆仑这个名字被古人赋予了巫文化圣地的含义。不同时期，昆仑的内容不同，所指的地区也不同。在本文中，昆仑包括从崇武到中山的一片土地。
在今天的秦安，出土了一座有5000年历史的大型古建筑遗址，名为宫殿。其气势雄伟，规模宏大，工艺精湛，堪称世界历史之最。秦安遗址已被考古确认为昆仑。)
渭河淤塞出地。这片土地就是今天的渭河平原。渭河的名字，如上所述，叫扬(水旁)，也叫朱坝。剩下的水域从西称为东海，从东称为西海。在泰齐，观看水流向西流入西海岸的沙地。鸟儿在东海和西海之间飞翔。
数据汇集到一起，东海和西海汇集成一个数据。五大湖沉积平整，东海西海消失，只剩下两个古名。
在淮河，水在秋天向北流向年轻人。江淮出产:黄金、青雄黄、玉石、苏丹(这些都是收集资料时的产品)。在淮河流域，不仅有先民迁居于此，中山昆仑帝(武祠)也曾来此建立帝平园。昆仑圣地的中心移到了这里。平埔神以一张马脸和老虎翅膀邀请英国人在水域巡逻。从淮河向南望去，昆仑充满了光明和灵魂。从淮河向西望西海，小米水流经淮河。
在昆仑山上，有皇帝的宫殿，称为帝下之都。夏都的神叫陆武。
在渭河，有两座昆仑山:中山昆仑山和昆仑山。事实上，以昆仑命名的巫庙已经被水淹了。过去，一座昆仑山巍然耸立。
先说丹地区:乐游，桃水西流入鸡泽。乐游出产白玉和骨鱼。骨鱼像蛇一样有四条腿。从乐游往西是流沙河段。母亲还有很长的路要走。在玉山，有西王母。在轩辕秋，有水向南流入黑水。轩辕秋出产苏丹和翠绿的雄黄。积石山有个石门，流水从石门往西流。总有一个(石鬼)神，你要小心管理海市蜃楼。后来，白蒂·少昊来到了这里。
以上信息很清楚:周先民(单、姬)的疆域西扩至湖区，秦先民()的疆域东扩至湖区。因此，少昊长期居住在神的看护之地。
从长流往西，有:张渥、阴山、富提、三围、历山、天山、尤山、王一。
秦先民就在这些地方居住和迁徙。秦先民讲秦腔，翻译成古汉语，在巫庙流传。在西方学习它大约是在古代。连秦人的后代都不可能知道。我们今天对秦人的祖先知之甚少，这些资料将是探究秦人祖先的一个宝藏。
诠释与探索
-河的南边-河是渭河，对我的崇拜就在渭河。
——月水——用今天的话来说，叫巫庙的遗址，就是修建巫庙的地方。这座女巫庙名气很大，供奉圣地，我们至今还记得。它叫隋
——姚的荣耀——浅水是荣耀，深水是深渊。但是，今天渭河上下都找不到这个水域，颜元也找不到。今天是八百里外的秦川平原。从泽河源的消失，我们想到了古今地貌的变迁。
东部是深山，南部是泽，东部和南部是水泽。北部有土堆，西部有供斗兽的山丘，西部和北部有高地和旱地。
-战斗兽之山-这是原始资料。原始资料讲述了这一带从拜我到斗兽山的故事。对于战斗兽山，原作者称之为迪丘。“西望帝斗兽山”以拜我为中心，斗兽山在西。战斗兽应该是指猎场，一个狩猎的地方。崇武是居民密集区，东面是大湖，西面是山坡高地。这是一个野生动物生活的地方，被称为战斗动物山。
-举起父亲-也就是举起。这种动物叫lift，“父亲”这个词是个修饰语。类似的附加词还有:(傅)、(华)徐、(夸)父等。善于养父投好票的动物是什么？是野人。不是所有旧石器时代的原始人都进入社会。那些置身于社会之外的人能够使用石器，或砍下它们，或扔出它们。
巫庙墙上(或岩石上)的图画故事，鸟的侧面，自然是眼睛和翅膀。
这一次对崇拜我做了这么详细的描述，可见崇拜我是一个很重要的中心。
两个问题，崇武中心在哪里？冲子是谁？
-淡水-淡水是渭河，巴水是渭河的支流。渭河上游，水不是很大。崇武和冢隔江相望。“无草木”，姚泽无草木。巴水出长沙山，冲出沙面上的瑶泽，向北流经崇武，再向北流入渭河。
-不是舟山-神话* * *工人的怒火摸不到舟山，那是山。“不合适”是方言发音，本义不明。不是山，是湖边的湿地。“近慕我”就是拜我东，在拜我和颜元之间。
渭河流入一个大湖，这个湖叫幽泽，幽泽又叫盐源。幽泽水边附近的山中的水是湿的、软的，是“浑浊的、冒泡的”。这是对渭河平原形成时期的描述。
这是渭河的另一个方言名称。从文字上看，渭河进入平地，散开，没有形成河流。用了“诸”字。“岳崇山附近”指的是长沙山，意思是舟山在长沙山脚下。
――长沙山的巴水，流经尧、崇我，向北流入渭河。渭河分散到这些地方，向东流入幽泽。
看完这个，我不禁在想，这是个什么样的地方？离桂山的地理有多近？这个地方叫南二经桂山，西二经桂面，这个地方叫崇武，地理上叫六盘山，考古上叫秦安地区。在三万字的《山海经》书中，没有第二个地方留下了如此频繁的记录，也没有第二个地方吸引了如此多的香客。原始时代结束于公元前4000年。原始时代结束后，进入帝王崇拜。一千年后，秦安地区出土了一座可追溯到公元前3000年的大型建筑，这是世界上最早、最大的木质巫神庙宫殿。
淡水:这座山又回到了“丹”区。读者记得，丹在蓝田南。
西流鸡泽:姬、游是大湖的方言名称，大湖西叫游，大湖东叫姬。这座山在鸡泽的东面。在周朝历史上，姬和后姬是周朝的原名，鸡泽，一个已经消失的大湖。姬姓是《周》的起源之一，这一点在本书中有所记载。
-淡水出来了-流向鸡泽的淡水今天没了。随着渭河的蓄满，淡水逐渐改变路线，或向南(丹江)或向东(洛河)。从这座山上，鸡泽离蓝田不远。这是时期的蓝田地貌，周人的祖先(能记得的祖先)就在蓝田！
前三座山讲的是拜我们，这座山讲的是“粟”，是周人的祖先。嵇和崇武是什么关系？作者为什么把崇武和嵇结合起来？
“有一种玉膏，和它原来煮的汤一样，黄帝是吃着吃着，而且是生宇轩。玉膏由丹木浇注而成，丹木五年，五色分明，五味清香。黄帝取山之玉荣，铸为中山之日，晋之玉好，粟精，浊明，五色好。
这是一首千古绝唱的黄帝颂，达到了前所未有的高度。从文字上，(与《尚书》文字相比)并不早于周初，但从内容上看，是在玉器的丰富时期(公元前4000年石器晚期，彩陶出现，3500年开始有玉器，3000年玉器兴盛，2500年进入晚期)。
渭河大湖消失不迟于公元前4000年，公元前3000年，巫文化进入鼎盛时期。湖区出现了两个女巫圣地。一个是原始动物神的皇帝崇拜，一个是石器崇拜的玉神黄帝。在两次崇拜的基础上，巫文化兴盛起来，集结了以昆仑命名的神话群。
——四百六十里——“真是个大湖”。
-这座山讲述了一个童话故事。上帝变成鸟的故事。“鼓”是一个有脸有龙身的神，掌管动物的神。故事里的名字没有一个是古代中国人。“其形如人面龙身”:就山经的巫传而言，可以分为几个时期。早期在采集期，原始人选择远离动物居住，与动物接触很少。这一时期，女巫们宣扬动物可以强身健体、治病，预示平安、灾难等。六千年前以后出现了动物崇拜，造出了珍奇的鸟，怪物，珍奇的鱼。动物神逐渐改变了动物的实际形象，出现了一个半人半兽的神。几百年后，皇帝崇拜出现了。皇帝崇拜一般建立于公元前3000年。人面和龙身反映了半人半兽时期。
-温射线-从文字上看，是鸟。《山海经》中对动物的分类与今天不同。鱼在水上，鸟在天上，兽在地上。对动物的这种理解可以追溯到原始时代。
-流沙-五大湖外的一段水域，底部是沙子和石头，鸟类在这里孵化它们的蛋。从课文判断，它在胡大的东部。这期间湖水上涨，湖水流出。
-皇帝的平园-祭祀的圣地，皇帝的花园。
河流:向南流入长江的水。如果它够不着，它就是够不着。赤水是流向黄河的洮河，黑水在秦岭南麓流向长江。天堂之水，海洋之水，丑陋之水，大柱子。多么奇怪的鸟和兽。这些话是五慈寺古昆仑的说教，没有实际意义。
“桃水西流鸡泽”:在胡大的东部。
乐游山和玉木山之间有一段流沙，在大湖和乐游山之间。
上述三座山在胡大的东部。
《轩辕》:西山经中只记载了这三十四个字。回水“向南流入黑水”应该是非常著名的女巫圣地。到了三经的时候，轩辕山已经是一片荒凉的遗迹，没有植被。轩辕是一个很特别的词，和车旁的字。
大规模的、长期的生存史只能得到一点点“考古文化”，同样的，大规模的、长期的生存史也只能流传下来一点点记录。千百年来，古人寻轩辕，锲而不舍。轩辕是巫庙，起源于丹地区。
“河水西流”:这是湖水比河水低的时候。
三经记载了两个原始部落，崇武和姬。九三以下，没有明确位置。后来继续写到23号山(其实是22号山，山经把流沙算作一座山)。后面写的九三，是大湖淤塞离开平地的资料，是秦先民的迁徙记录。