求关于日本和中国九尾狐的传说。

狐仙在古代有一个神话，夏族大禹娶了一个土山族女子，其中涉及一个神秘的形象，即九尾白狐。《九尾狐仙》据赵晔《吴越春秋》佚文●王月《武玉外传》和《吕氏春秋》卷九十九引，大禹来到涂山——据今河南嵩县考，遇见一只九尾白狐，听得涂山人歌唱，曰“岁岁白狐，庞庞”。如果你在这里“结婚”，因为神话记录得很晚，很明显是加入了后世的思想文化观念。如果恢复原貌，大禹会在涂山娶一只九尾白狐。这个人兽联姻的神话背后隐藏的文化意义是，涂山石是一个以九尾狐为图腾的部落，九尾白狐被涂山石视为祖先。因为九尾狐有这么美的东西，后世的狐狸总喜欢骄傲的说自己是土山的后代，炫耀自己高贵的血统。象征命运的观念盛行于汉代，于是原本是图腾神的九尾狐也被符号化，成为吉祥的神秘象征。在汉代的石刻和砖画中，常有九尾狐和白兔，在西王母旁边雕刻蟾蜍和三足猫头鹰的属，以示吉祥。历史上东夷人对狐仙的崇拜。一篇文章中说，青丘、黑赤、十国都在东夷人日照临沂一带。像九尾狐这样的商人，还有商人的始祖竖亥，都曾经在这里生活过。九尾狐最早出现在《山海经》中。“青丘山上，有猛兽，其形如狐而九尾，其声如婴，能吃人，而食之者不殆。”(《山海经·南山景》)“青丘国在北，其狐四足在九尾。”山海经海外东经。狐狸，在中国的传统文化中，一直是一个善恶兼备的形象(按正规说法，狐狸和貉是两种动物，但人们习以为常，只有狐狸是神仙，貉似乎只是一个俗物)。《山海经》中的九尾狐是一种可以“吃人”的怪物。后来在汉代的石刻、砖画中，常常把九尾狐、大白兔、蟾蜍、三足乌列在西王母旁边以示吉祥，九尾狐象征着后人的众多利益(见《白虎论德合禅》)。“吃人”的传说逐渐淡去，“为了瑞士”的理论逐渐出现。但也正是在东汉《说文解字》中，谢虎是“才兽，鬼骑其上”。可见狐狸是有灵气的，这是几千年前就公认的。后来到了唐宋时期，寺庙里已经有人来拜访狐狸了，很受欢迎。唐代张坤的《朝野一书》中说:“自初唐以来，人们就很关心狐仙...当时有一句话:没有狐狸精，就没有村庄。”到了明清时期，狐狸的形象更加丰富。九尾狐中最著名的妲己形象就出现在那个时候(《封神演义》)，狐仙和狐狸的故事在《聊斋志异》和《岳薇草堂笔记》中更是数不胜数。“媚”、“邪”、“仙”、“玄”、“狡”可以说是中国人想到“狐”时最明显的感受。九尾狐《山海经·南山经》:“青丘山上，有猛兽，似狐，似九尾，声如婴儿，能吃人。吃的人也不尴尬。”郭璞注解《野东经》“有青山之国，有狐狸之九尾”的意思是“和平是富强的象征”，也是吉祥之事。叶《吴越春传》云:“余三十未娶，恐暮失其制。这是一句谚语:“如果我结婚，我将不得不为此付出代价。”有一只九尾白狐，是虞造的。于说:‘白衣人是我的衣服，是大王的牌。涂山的歌里说:岁岁白狐，九尾呵呵。我家佳怡，宾客为王。有家有房，我让它繁华。天人之际，你在，你就做。益铭哉！于因娶了涂山而被称为。”这就是郭注中的所谓“为瑞”。在汉代的石刻和砖画中，九尾狐常与西王母身旁的白兔、蟾蜍、三条狗等属并列，以示吉祥。九尾狐象征着子孙后代的众多利益(见《白虎通封禅》)，也是余与土山神话联姻的遗产。“吃人”论逐渐淡化，“为了瑞士”论终结。六朝人罗莉说，妲己是一只九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐之精，由此而来。以上来自中国。让我们来谈谈玉藻前，日本神话中的白脸金毛九尾狐狸。传说其妖为九尾狐，是化为绝世美女迷惑国王的妖怪。它诞生于印度。到中国旅行时，它成了的一大乐事和的纪在的事。商朝灭亡时，她被姜子牙追杀，被迫漂洋过海来到日本，自称“玉藻前”，深得帝鸟羽的宠爱和信任。当时，玉藻前受到皇帝鸟羽的宠爱，皇帝给了他玉藻前这个名字。像窦娥冤的传说一样，玉藻前引诱皇帝不顾国家大事，得了一场怪病，倒在了床上。大臣们开始怀疑她，并要求安倍泰成秘密调查她，确认被九尾的恶狐改造了几千年的天皇恼羞成怒，下令杀死玉藻前。最终，她被谜一样的人捕获并杀死，但她的野心和执念却以“杀人石”(一种喷出毒液攻击鸟类和昆虫，使动物无法靠近的石头)的形式留在了纳苏诺身上，时刻等待着复仇的机会。传说这玉藻前通体金黄，有九尾，金碧辉煌。这个鱼藻的祖先，据说来自中国和印度，不知道什么时候来到日本。他通过信天教的荼吉尼天信仰与道和神社结合，增加了许多恶魔的力量，形成了现在的狐狸。