陶渊明《归Xi词》的原文与翻译
回去说再见。原文
回Xi吧，农村会毁了胡不归的！既然眼睛是以心为中心的，那你是不是很伤心难过？不谏过去，可以追求自己知道的。离迷失不远了，感觉今天不是昨天。船在远方，风在吹。问路前夫，恨天明。
它期待着于恒，带着喜悦奔跑着。仆人受欢迎，孩子在等门。三径荒芜，松菊犹存。带幼儿进房间，会有酒瓶。引锅自己想，让朝廷高兴。倚南窗寄豪情，判膝舒。花园日包含乐趣，虽然门是固定的，而且经常是关着的。扶老人休息，走远了纠正头。云无心出洞，鸟不知何时飞倦。风景要入，落寞缠绵。
回来吧，请放心，你再也不会去旅游了。世界与我相悖，我还能要求什么？讨好亲人的情话，奏乐读书消除忧虑。农夫告诉余宜春，他要和西畴做点事。或者毛巾车，或者船。既有窈窕的寻谷，也有崎岖的登高。木欣欣欣欣向荣，春暖花开。当一切都好的时候，我觉得我的人生之旅结束了。
我不再记仇了！要多久才能回到太空！你想不想留下来？胡伟想要什么？富贵非我愿，帝乡不可期。怀孕的时候可以一个人去，也可以种一根棍子。邓与和林一起写诗。聊天，乘车，返回，乐天的命运真是可笑！
归来与来，Xi词，译文
回家吧，农村都快荒芜了，你怎么不回去！既然我认为我的心灵被我的身体所奴役，为什么我一个人会感到悲伤和难过？认识到过去的错误是不可挽回的，知道未来的事情还是可以挽回的。误入歧途不算太远，我已经意识到今天是“是”，昨天是“不是”归来的船轻快地飘着，微风徐徐吹起了外衣。问行人前方的路，我恨晨光还是那么微弱模糊。
看到家乡破旧的房子，我满心欢喜地径直往前走。童子欢天喜地来迎，儿女在家迎。虽然庭院小径会荒芜，但我庆幸花园里的松柏菊花依然存在。我带着孩子进了里屋，房间里有一个装满酒的酒瓶。我拿了酒壶，自己倒了杯。看着院子里的树枝，我真的笑了。靠着南窗，我觉得以天下为荣，觉得住在简陋的屋子里容易心安。每天在花园里散步很好玩，虽然有个花园门，但是经常关着。拄着拐杖，到处漫步或悠闲地休息，不时抬起头，望向远方。云自然飘出洞外，鸟飞累了也知道归。夕阳西下，太阳即将下山。感觉很孤独，挥之不去。
回家吧，我要和外人断绝朋友关系。既然世界与我的服从相悖，那么自驾游又能要求什么呢？亲人之间说说知心话让人心情愉悦，弹琴学习可以解闷。农民们告诉我，春天来了，我将去西部耕种我的田地。一些人开着篷布车，而另一些人划着小船。有时沿着蜿蜒的小溪进入山谷，有时沿着崎岖的小路穿过山丘。树木欣欣向荣，泉水开始涓涓流淌。在对的时候羡慕一切，感叹人生即将停止。
算了吧！要在天地间停留多少天！为什么不放下生死？你为什么在你想去的地方徘徊？求财非我愿，也不能期待找到仙境。只希望天气晴朗，自己一个人出门，或者把甘蔗插在田里除草育秧。登上东方的高山高声呐喊，面对碧水吟诗。就让我们随着自然的变化走向生命的尽头吧，幸福的生活有什么值得怀疑的！
赞赏:
晋安元年(405)，陶渊明弃官归田，写下《归去来词》。这首抒情诗不仅是袁明人生转折的标志，也是他隐逸意识在中国文学史上的高峰。
全文描述了作者回家途中和到达后的情况，并设想了他以后的隐居生活，从而表达了作者当时对官场的厌恶和对乡村生活的向往。另一方面也揭示了诗人“乐知人生”的消极思想。
元明自晋孝武帝太元十八年(393)起为国献酒，元年任彭使。在这十三年间，他几度做官，几度隐退。袁明有政治野心，但当时的政治社会极其黑暗。晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，进入东晋都城建康(今江苏南京)。艺兮元年，刘裕完全操纵了东晋的军政大权。此时距离桓玄篡晋，也不过十五年。伴随着这些篡夺，还有无数对持不同政见者的屠杀和非正义的战争。袁热爱自由的明天，但当时官场风气极度颓废，谄媚上级，骄横跋扈，横行无忌，扫地蒙羞。一个堂堂正正的读书人，在当时政治和谐的社会是没有立足之地的，更不用说实现自己的理想和抱负了。十三年的波折，圆明终于彻底认识到了这一点。袁明的性格与政治社会的根本对立，注定了他最终的选择——隐居。
辞职前的有序，是一篇优秀的随笔。从“我家境贫寒”到“我因家境贫寒而求之”，简述我因家境贫寒而为官的曲折经历。其中“亲友劝余作长官，而怀怀”和“彭泽回家百里，公地之利足酒，故求之”，写出了他过去做官时曾经有过的喜悦向往，可见诗人本性的淳朴。从《嵇绍日》的后半部分到《十一月伊也斯》，写下我决定弃官归田的原因。“本性自然，但所得不过分”，这是弃官的根本原因。诗人几经仕途，深知为官“自务”就是失去自我，“深以为耻于终身之志”。所以“饥冻皆割”，我们绝不愿意“与自己作对，得病”。虽然语言温柔，但意志坚如磐石，义无反顾。至于因为失去妹妹而“自我解约”，只是表面原因。前言是对前半生道路的反思。词是元末明初离开官场时对新生活的想象和向往。
“回来吧，农村要被胡不归毁了！”开头两句话就像给自己当头一棒，可见人生的大开悟。在诗人的深层意识中，田园是人类生命的根源，是自由生活的象征。田园的毁灭意味着失去根和自由。来回是农村的呼唤。也是诗人天性的呼唤。“既然心是服务的形式，我就伤心难过。”也就是说，我已经让自己的心被身体所驱使。既然是我自找的，为什么要我一个人失望难过？过去的就让它过去吧。诗人对生活的态度是坚定的。“不谏过去，知者追之。离迷失不远了，我觉得今天不是昨天。“过去不可逆转，但未来可以把握。现在退休还不晚。这个“悟”、“知”、“觉”，说明诗人把握住了自己，获得了新生。”船远，风飘飘吹衣。问招聘者前进的方向，恨黎明。“这四句是诗人想象水陆回家时，洋溢的喜悦。舟之轻，风吹衣襟，可见弃官之松。当清晨来临，我讨厌看不到路，然后我看到归心似箭的归家。这是走出牢笼走向自由。连陆线都问行人，那点小事真让人欣慰。
“是渊于恒，背着轩背着奔。仆待之，子待之门。”一个41岁的诗人，一看到家就欢喜地跑，还是那么天真。仆人欢天喜地迎接，因为诗人视他为“人子”，“与他相见甚好”(萧统《陶渊明传》)。孩子们在门口迎接他们，因为爸爸从此和他们在一起。从这种隆重的欢迎布置中，可以看出诗人妻子的形象。“其妻翟氏，亦能勤政，与同志同劳”(同上)。欢呼雀跃的孩子们背后，是她安静而幸福的笑容。“三径荒芜，松菊犹存。带幼儿进房，有酒瓶。”看到隐居往往走的路是荒凉的，诗人心中突然涌起了对误入仕途的悔恨；让诗人欣慰的是，他的本性依然存在。把年轻人带进房间，看到他的妻子在照顾年轻人和能力和美德。还有一瓶酒，分明是他老婆的一份温暖。多么温馨的家庭，这是隐居的保障。“引锅行动，朝廷可乐。倚南窗以傲，判膝之易。”开怀畅饮，陋室易安，写出诗人的知足。斜眼看亭客，傲倚南窗，是诗人的孤独与骄傲。
“花园日很有趣，虽然门是固定的，而且经常关着。扶老人歇息，远则纠其头。”诗人的灵魂和生活已经与世俗世界隔绝，向自然敞开。每天在花园散步很有趣。拄着拐杖走路或休息，总是抬头远望，只有广袤的大自然才能容纳诗人的豪情。“云无心出洞，鸟倦飞而知之。风景欲入，寂寞缠绵。”这四句话的描述显然是深刻的。宋代叶梦得在《夏日物语》中评论了两句话:“这就是陶渊明的由来。胸中有此情，不能为此说。”云“无心出”，鸟“倦飞”“知归”，确实隐喻了诗人从做官到隐退的心路历程。陶青舒用两句话评论《精杰先生集》:“闵金佐将尽，自知为时已晚，思藏于谷中，置身乱中，得一切后淡之节。”太阳昏暗，太阳将从西边落下。不管是不是对金祚的怜悯，不管是不是，孤独的流浪显然是诗人耿介野心的象征。在这篇讲话中，“松菊”、“亭客”、“孤松”这三个词是一篇文章中的三个恭维。“回到Xi来，请放心，你永远不会游泳。天下与我相悖，我自讨苦吃。”诗人与世俗格格不入，那么旅行是为了什么？“岳亲人爱语，乐书消除后顾之忧。农夫告诉余宜春，西畴要出事了。”农民谈论庄稼是多么甜蜜和真实。再也听不到“见官”这种烦人的字眼了。除了琴书可乐，自然也是一本读不完的好书，更何况是充满希望的春天。“或者生命毛巾车，或者船。找个沟壑不仅别扭，而且崎岖多丘。”
乘船，深入山川，幽深的山路，崎岖的山路，都让人兴致盎然。“木欣欣向荣，春暖花开。当一切都好的时候，我觉得我的人生之旅结束了。”大自然充满活力和节奏，让人既兴奋又压抑。万物欣欣向荣，正如你还年轻，而你自己已近老年。“它已经消失了，形成空间需要多长时间？不管是留是留，胡玮炜都会为所欲为。”审视生命的有限，自由越可贵。活不了多少年了，为什么不遵从自己的意愿，为什么还需要向外寻求？“富贵非我愿，帝王之乡不可期。”帝王之地是神仙之地，在道教中是指神仙世界，但在佛教中也可以指西方的净土。富贵功名非我愿，天涯若比邻不可信。由此，我们可以看透袁明的人生哲学。他不仅否定了世俗的政治社会，也抛弃了宗教的另一面。东晋时期，士大夫热衷官职，佛老盛行，其境界并不辉煌。他对生活的态度是严肃的，世俗的。他想在自己的人生中找到人生的意义，实现人生的价值。“怀孕了就一个人去，不然就种棍子。邓与、林作诗这四句话是诗人理想生活的集中描述。天晴的时候你会去旅游，农忙的时候你会爬的高叫，近水的时候你会写诗。劳动、自然、人性构成了诗人的全部人生。“聊骑到底，爱情命运存疑。”总结两句，是诗人人生哲学的高度概括。《易经》云:“乐天知命不忧。”文化和命运都是指自然之道。让自己的人生永远顺应自然之道，也就是实现人生的意义，这就足够幸福了，这就是幸福，还有什么疑惑呢！这是超越境界的，也是脚踏实地的。
《归Xi词》是一首诗体抒情诗。词风的源头是楚辞，尤其是《离骚》。《楚辞》的境界是热情用世的悲剧境界。“归Xi词”的境界，是隐退避世的超然境界。中国传统文人受儒家思想教育，以积极经世为人生理想。在政治极其黑暗的历史时代，文人的理想无法实现，甚至连生活都没有保障。这时候弃官归隐才是真正的意义。其意义在于拒绝与黑暗势力合作，提升独立自由精神。陶渊明是第一个用诗歌真实、深刻、全面地表达这种隐逸意识的人。这是“回到Xi词”在词史和文学史上的重要意义。
到了宋代，“归Xi词”被重新发现和认识。欧阳修说:“金无文章，只有陶渊明《还原言》。”宋玉说:“陶公归来是南北篇的绝唱。”本文评述了这首诗在文学史上的重要地位。李说:“《还原话》是发自内心的，却没有斧痕。”朱说:“他的话的意思是广泛而分散的。虽以楚之声，无怨之疾。”(引文见陶澍注)，点出了这首诗真实、自然、和谐的风格。宋人的这些评论是符合实际的。
读《归Xi词》不能给人一种轻松感，因为看似无忧无虑的诗人背后是一种忧伤和无奈。陶渊明本质上并不是一个只喜欢游山玩水，不关心时事的纯粹隐士。虽然他说“大自然爱山丘”，但他的本质是造福社会。鲁迅先生在谈到陶渊明时说:“是诗。除了评论界推崇的“悠然见南山”，还有“精卫持微木，将填沧海，兴田舞，其凶志常在”，证明他并非整日整夜都在九霄云外。透过“请休息，千万不要旅行”和“世界与我为敌”的愤怒话语，我们感到沉重。
《归Xi词》的布景是真实的还是虚构的？钱钟书先生说:“序说词作于十一月，尚在隆冬；如果是追溯式的直接记录，有没有搜索‘木欣欣向荣’和‘一切都好的时候’？有没有‘那个农民告诉余宜春他会和西畴有关系’或者‘插一棒子帮忙’之类的人事？不言而喻是一种没有回到过去的想象。”(见钱钟书《管锥编》1225 ~ 1226，中华书局，1979)这样，这篇文章的第一个写作特点就是想象力。作者写的不是眼前的场景，而是想象中的场景，心中的场景。那么，把心中的场景和眼前的场景写出来有什么区别呢？眼前的景物是你眼睛能看到的，前有景物后有文字，与景物一致，重在真实；心中的场景就是创作的场景，想做什么就做什么。当你跟着感觉走的时候，不一定会有场景。如果你有一个场景，可能不是真的。这只是抒情。
这篇文章的语言很精致。诗以六句为主，有三句、四句、七句、八字句，朗朗上口，悠扬动听。句中的“之”、“一”、“二”等词，舒缓优雅。有时用叠字，有很强的音乐感。比如“舟轻摇，风飘飘吹衣”“木欣欣，春水始流”。多使用对偶句，无论对错，都恰到好处。描写与抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景、有情、有理、有趣。
最后，陶渊明不同于劳动人民，虽然他退居农村，不管他是积极地还是消极地这样做。无论是他写《归园》还是《归园来Xi词》，其实都是那个时代的现象，退居农村的不止他一个人。然而，他的隐居却造就了一位作家，形成了一种文学风格，在中国文学史上大放异彩。欧阳修说:“金没有文章，陶渊明《归词》只是一首。”这种说法虽然言过其实，但可以看出它在文学史上的地位。