陶渊明《归Xi词》的原文与翻译

《归Xi词》是东晋著名诗人陶渊明的一篇散文。全文描写了作者回乡途中和到家后的情况,并设想了自己以后的隐居生活,从而表达了当时对官场的厌恶和对田园生活的向往。另一方面也揭示了诗人“乐知人生”的消极思想。这部作品代表了田园诗派的最高成就。以下是我为您精心整理的陶渊明《归Xi词》的原文和译文。欢迎参考!

回去说再见。原文

回Xi吧,农村会毁了胡不归的!既然眼睛是以心为中心的,那你是不是很伤心难过?不谏过去,可以追求自己知道的。离迷失不远了,感觉今天不是昨天。船在远方,风在吹。问路前夫,恨天明。

它期待着于恒,带着喜悦奔跑着。仆人受欢迎,孩子在等门。三径荒芜,松菊犹存。带幼儿进房间,会有酒瓶。引锅自己想,让朝廷高兴。倚南窗寄豪情,判膝舒。花园日包含乐趣,虽然门是固定的,而且经常是关着的。扶老人休息,走远了纠正头。云无心出洞,鸟不知何时飞倦。风景要入,落寞缠绵。

回来吧,请放心,你再也不会去旅游了。世界与我相悖,我还能要求什么?讨好亲人的情话,奏乐读书消除忧虑。农夫告诉余宜春,他要和西畴做点事。或者毛巾车,或者船。既有窈窕的寻谷,也有崎岖的登高。木欣欣欣欣向荣,春暖花开。当一切都好的时候,我觉得我的人生之旅结束了。

我不再记仇了!要多久才能回到太空!你想不想留下来?胡伟想要什么?富贵非我愿,帝乡不可期。怀孕的时候可以一个人去,也可以种一根棍子。邓与和林一起写诗。聊天,乘车,返回,乐天的命运真是可笑!

归来与来,Xi词,译文

回家吧,农村都快荒芜了,你怎么不回去!既然我认为我的心灵被我的身体所奴役,为什么我一个人会感到悲伤和难过?认识到过去的错误是不可挽回的,知道未来的事情还是可以挽回的。误入歧途不算太远,我已经意识到今天是“是”,昨天是“不是”归来的船轻快地飘着,微风徐徐吹起了外衣。问行人前方的路,我恨晨光还是那么微弱模糊。

看到家乡破旧的房子,我满心欢喜地径直往前走。童子欢天喜地来迎,儿女在家迎。虽然庭院小径会荒芜,但我庆幸花园里的松柏菊花依然存在。我带着孩子进了里屋,房间里有一个装满酒的酒瓶。我拿了酒壶,自己倒了杯。看着院子里的树枝,我真的笑了。靠着南窗,我觉得以天下为荣,觉得住在简陋的屋子里容易心安。每天在花园里散步很好玩,虽然有个花园门,但是经常关着。拄着拐杖,到处漫步或悠闲地休息,不时抬起头,望向远方。云自然飘出洞外,鸟飞累了也知道归。夕阳西下,太阳即将下山。感觉很孤独,挥之不去。

回家吧,我要和外人断绝朋友关系。既然世界与我的服从相悖,那么自驾游又能要求什么呢?亲人之间说说知心话让人心情愉悦,弹琴学习可以解闷。农民们告诉我,春天来了,我将去西部耕种我的田地。一些人开着篷布车,而另一些人划着小船。有时沿着蜿蜒的小溪进入山谷,有时沿着崎岖的小路穿过山丘。树木欣欣向荣,泉水开始涓涓流淌。在对的时候羡慕一切,感叹人生即将停止。

算了吧!要在天地间停留多少天!为什么不放下生死?你为什么在你想去的地方徘徊?求财非我愿,也不能期待找到仙境。只希望天气晴朗,自己一个人出门,或者把甘蔗插在田里除草育秧。登上东方的高山高声呐喊,面对碧水吟诗。就让我们随着自然的变化走向生命的尽头吧,幸福的生活有什么值得怀疑的!

赞赏:

晋安元年(405),陶渊明弃官归田,写下《归去来词》。这首抒情诗不仅是袁明人生转折的标志,也是他隐逸意识在中国文学史上的高峰。

全文描述了作者回家途中和到达后的情况,并设想了他以后的隐居生活,从而表达了作者当时对官场的厌恶和对乡村生活的向往。另一方面也揭示了诗人“乐知人生”的消极思想。

元明自晋孝武帝太元十八年(393)起为国献酒,元年任彭使。在这十三年间,他几度做官,几度隐退。袁明有政治野心,但当时的政治社会极其黑暗。晋安帝元兴二年(403),军阀桓玄篡晋,自称楚帝。元兴三年,另一个军阀刘裕起兵讨桓,进入东晋都城建康(今江苏南京)。艺兮元年,刘裕完全操纵了东晋的军政大权。此时距离桓玄篡晋,也不过十五年。伴随着这些篡夺,还有无数对持不同政见者的屠杀和非正义的战争。袁热爱自由的明天,但当时官场风气极度颓废,谄媚上级,骄横跋扈,横行无忌,扫地蒙羞。一个堂堂正正的读书人,在当时政治和谐的社会是没有立足之地的,更不用说实现自己的理想和抱负了。十三年的波折,圆明终于彻底认识到了这一点。袁明的性格与政治社会的根本对立,注定了他最终的选择——隐居。

辞职前的有序,是一篇优秀的随笔。从“我家境贫寒”到“我因家境贫寒而求之”,简述我因家境贫寒而为官的曲折经历。其中“亲友劝余作长官,而怀怀”和“彭泽回家百里,公地之利足酒,故求之”,写出了他过去做官时曾经有过的喜悦向往,可见诗人本性的淳朴。从《嵇绍日》的后半部分到《十一月伊也斯》,写下我决定弃官归田的原因。“本性自然,但所得不过分”,这是弃官的根本原因。诗人几经仕途,深知为官“自务”就是失去自我,“深以为耻于终身之志”。所以“饥冻皆割”,我们绝不愿意“与自己作对,得病”。虽然语言温柔,但意志坚如磐石,义无反顾。至于因为失去妹妹而“自我解约”,只是表面原因。前言是对前半生道路的反思。词是元末明初离开官场时对新生活的想象和向往。

“回来吧,农村要被胡不归毁了!”开头两句话就像给自己当头一棒,可见人生的大开悟。在诗人的深层意识中,田园是人类生命的根源,是自由生活的象征。田园的毁灭意味着失去根和自由。来回是农村的呼唤。也是诗人天性的呼唤。“既然心是服务的形式,我就伤心难过。”也就是说,我已经让自己的心被身体所驱使。既然是我自找的,为什么要我一个人失望难过?过去的就让它过去吧。诗人对生活的态度是坚定的。“不谏过去,知者追之。离迷失不远了,我觉得今天不是昨天。“过去不可逆转,但未来可以把握。现在退休还不晚。这个“悟”、“知”、“觉”,说明诗人把握住了自己,获得了新生。”船远,风飘飘吹衣。问招聘者前进的方向,恨黎明。“这四句是诗人想象水陆回家时,洋溢的喜悦。舟之轻,风吹衣襟,可见弃官之松。当清晨来临,我讨厌看不到路,然后我看到归心似箭的归家。这是走出牢笼走向自由。连陆线都问行人,那点小事真让人欣慰。

“是渊于恒,背着轩背着奔。仆待之,子待之门。”一个41岁的诗人,一看到家就欢喜地跑,还是那么天真。仆人欢天喜地迎接,因为诗人视他为“人子”,“与他相见甚好”(萧统《陶渊明传》)。孩子们在门口迎接他们,因为爸爸从此和他们在一起。从这种隆重的欢迎布置中,可以看出诗人妻子的形象。“其妻翟氏,亦能勤政,与同志同劳”(同上)。欢呼雀跃的孩子们背后,是她安静而幸福的笑容。“三径荒芜,松菊犹存。带幼儿进房,有酒瓶。”看到隐居往往走的路是荒凉的,诗人心中突然涌起了对误入仕途的悔恨;让诗人欣慰的是,他的本性依然存在。把年轻人带进房间,看到他的妻子在照顾年轻人和能力和美德。还有一瓶酒,分明是他老婆的一份温暖。多么温馨的家庭,这是隐居的保障。“引锅行动,朝廷可乐。倚南窗以傲,判膝之易。”开怀畅饮,陋室易安,写出诗人的知足。斜眼看亭客,傲倚南窗,是诗人的孤独与骄傲。

“花园日很有趣,虽然门是固定的,而且经常关着。扶老人歇息,远则纠其头。”诗人的灵魂和生活已经与世俗世界隔绝,向自然敞开。每天在花园散步很有趣。拄着拐杖走路或休息,总是抬头远望,只有广袤的大自然才能容纳诗人的豪情。“云无心出洞,鸟倦飞而知之。风景欲入,寂寞缠绵。”这四句话的描述显然是深刻的。宋代叶梦得在《夏日物语》中评论了两句话:“这就是陶渊明的由来。胸中有此情,不能为此说。”云“无心出”,鸟“倦飞”“知归”,确实隐喻了诗人从做官到隐退的心路历程。陶青舒用两句话评论《精杰先生集》:“闵金佐将尽,自知为时已晚,思藏于谷中,置身乱中,得一切后淡之节。”太阳昏暗,太阳将从西边落下。不管是不是对金祚的怜悯,不管是不是,孤独的流浪显然是诗人耿介野心的象征。在这篇讲话中,“松菊”、“亭客”、“孤松”这三个词是一篇文章中的三个恭维。“回到Xi来,请放心,你永远不会游泳。天下与我相悖,我自讨苦吃。”诗人与世俗格格不入,那么旅行是为了什么?“岳亲人爱语,乐书消除后顾之忧。农夫告诉余宜春,西畴要出事了。”农民谈论庄稼是多么甜蜜和真实。再也听不到“见官”这种烦人的字眼了。除了琴书可乐,自然也是一本读不完的好书,更何况是充满希望的春天。“或者生命毛巾车,或者船。找个沟壑不仅别扭,而且崎岖多丘。”

乘船,深入山川,幽深的山路,崎岖的山路,都让人兴致盎然。“木欣欣向荣,春暖花开。当一切都好的时候,我觉得我的人生之旅结束了。”大自然充满活力和节奏,让人既兴奋又压抑。万物欣欣向荣,正如你还年轻,而你自己已近老年。“它已经消失了,形成空间需要多长时间?不管是留是留,胡玮炜都会为所欲为。”审视生命的有限,自由越可贵。活不了多少年了,为什么不遵从自己的意愿,为什么还需要向外寻求?“富贵非我愿,帝王之乡不可期。”帝王之地是神仙之地,在道教中是指神仙世界,但在佛教中也可以指西方的净土。富贵功名非我愿,天涯若比邻不可信。由此,我们可以看透袁明的人生哲学。他不仅否定了世俗的政治社会,也抛弃了宗教的另一面。东晋时期,士大夫热衷官职,佛老盛行,其境界并不辉煌。他对生活的态度是严肃的,世俗的。他想在自己的人生中找到人生的意义,实现人生的价值。“怀孕了就一个人去,不然就种棍子。邓与、林作诗这四句话是诗人理想生活的集中描述。天晴的时候你会去旅游,农忙的时候你会爬的高叫,近水的时候你会写诗。劳动、自然、人性构成了诗人的全部人生。“聊骑到底,爱情命运存疑。”总结两句,是诗人人生哲学的高度概括。《易经》云:“乐天知命不忧。”文化和命运都是指自然之道。让自己的人生永远顺应自然之道,也就是实现人生的意义,这就足够幸福了,这就是幸福,还有什么疑惑呢!这是超越境界的,也是脚踏实地的。

《归Xi词》是一首诗体抒情诗。词风的源头是楚辞,尤其是《离骚》。《楚辞》的境界是热情用世的悲剧境界。“归Xi词”的境界,是隐退避世的超然境界。中国传统文人受儒家思想教育,以积极经世为人生理想。在政治极其黑暗的历史时代,文人的理想无法实现,甚至连生活都没有保障。这时候弃官归隐才是真正的意义。其意义在于拒绝与黑暗势力合作,提升独立自由精神。陶渊明是第一个用诗歌真实、深刻、全面地表达这种隐逸意识的人。这是“回到Xi词”在词史和文学史上的重要意义。

到了宋代,“归Xi词”被重新发现和认识。欧阳修说:“金无文章,只有陶渊明《还原言》。”宋玉说:“陶公归来是南北篇的绝唱。”本文评述了这首诗在文学史上的重要地位。李说:“《还原话》是发自内心的,却没有斧痕。”朱说:“他的话的意思是广泛而分散的。虽以楚之声,无怨之疾。”(引文见陶澍注),点出了这首诗真实、自然、和谐的风格。宋人的这些评论是符合实际的。

读《归Xi词》不能给人一种轻松感,因为看似无忧无虑的诗人背后是一种忧伤和无奈。陶渊明本质上并不是一个只喜欢游山玩水,不关心时事的纯粹隐士。虽然他说“大自然爱山丘”,但他的本质是造福社会。鲁迅先生在谈到陶渊明时说:“是诗。除了评论界推崇的“悠然见南山”,还有“精卫持微木,将填沧海,兴田舞,其凶志常在”,证明他并非整日整夜都在九霄云外。透过“请休息,千万不要旅行”和“世界与我为敌”的愤怒话语,我们感到沉重。

《归Xi词》的布景是真实的还是虚构的?钱钟书先生说:“序说词作于十一月,尚在隆冬;如果是追溯式的直接记录,有没有搜索‘木欣欣向荣’和‘一切都好的时候’?有没有‘那个农民告诉余宜春他会和西畴有关系’或者‘插一棒子帮忙’之类的人事?不言而喻是一种没有回到过去的想象。”(见钱钟书《管锥编》1225 ~ 1226,中华书局,1979)这样,这篇文章的第一个写作特点就是想象力。作者写的不是眼前的场景,而是想象中的场景,心中的场景。那么,把心中的场景和眼前的场景写出来有什么区别呢?眼前的景物是你眼睛能看到的,前有景物后有文字,与景物一致,重在真实;心中的场景就是创作的场景,想做什么就做什么。当你跟着感觉走的时候,不一定会有场景。如果你有一个场景,可能不是真的。这只是抒情。

这篇文章的语言很精致。诗以六句为主,有三句、四句、七句、八字句,朗朗上口,悠扬动听。句中的“之”、“一”、“二”等词,舒缓优雅。有时用叠字,有很强的音乐感。比如“舟轻摇,风飘飘吹衣”“木欣欣,春水始流”。多使用对偶句,无论对错,都恰到好处。描写与抒情、议论相结合,时而写景,时而抒情,时而议论,有景、有情、有理、有趣。

最后,陶渊明不同于劳动人民,虽然他退居农村,不管他是积极地还是消极地这样做。无论是他写《归园》还是《归园来Xi词》,其实都是那个时代的现象,退居农村的不止他一个人。然而,他的隐居却造就了一位作家,形成了一种文学风格,在中国文学史上大放异彩。欧阳修说:“金没有文章,陶渊明《归词》只是一首。”这种说法虽然言过其实,但可以看出它在文学史上的地位。